MEDIAPART

Oliv92, je crois que Kakadoundiaye en a après notre incommensurable outrecuidance d'hommes blancs...

Et je ne saurais certainement pas lui donner tort, bien qu'étant tout à fait certain de ma sexualité...

D'ailleurs, pour tout ce qui concerne l'Afrique, à laquelle je ne connais rien, je viens en général m'informer ici et évite de laisser des commentaires inutiles et des lieux communs sur les articles qui y sont de temps en temps consacrés sur Médiapart...

@ Kakadoundiaye

Je viens de découvrir ton billet alors que je voulais voir ce qu'il était advenu du billet des 50 experts de l'Afrique de l'ouest qui m'avait particulièrement hérissé le poil !!!

Je suis totalement d'accord mais je suis aussi plus direct dans la désignation de ceux qui continuent à vouloir maintenir l'Afrique dans le sous-développement, condition nécessaire et indispensable pour pouvoir continuer à piller son sous-sol. Je ne m'étendrais pas sur les autres aspects positifs pour l'occident du maintien de l'Afrique dans le sous-développement.

Michel Lambret

Bonjour, voici la réponse :

Sous la direction de Adame Ba Konaré

Petit précis de remise à niveau sur

l’histoire africaine

à l’usage du président Sarkozy

Préface d’Elikia M’Bokolo

Éditions La Découverte

9 bis, rue Abel-Hovelacque Paris XIIIe

2008

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Les citations sans références sont tirées du discours de Nicolas Sarkozy à l’Université Cheikh-Anta-Diop de Dakar, prononcé le 26 juillet 2007. Ce discours est disponible à l’adresse :

<http://www.elysee.fr/elysee/elysee.fr/francais/interventions/2007/juillet/allocution_a_l_universite_de_dakar.79184.html>

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ISBN 978-2-7071-5637-2

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© Éditions La Découverte, Paris, 2008.

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Préface

_________________

Ce que sont ces étranges « amis de l’Afrique »…

Elikia M’BOKOLO

Qu’est-ce que ces « amis de l’Afrique » qui ne semblent trouver de plaisir qu’à en médire ? Hier encore, ces gens-là manifestaient suffisamment de prudence ou assez de pudeur – saura-t-on jamais ? – pour se tenir à distance du continent quand ils profé-raient des discours iniques sur l’Afrique et les peuples africains. Aujourd’hui, leur au-dace dépasse toutes les bornes : c’est sur la terre africaine même et à la face des Afri-cains qu’ils viennent brandir, tels des trophées, les propos les plus habilement inju-rieux pour le continent noir.

Voyez comment ils s’y prenaient hier. C’était plutôt avant-hier, comme en ce jour du 18 mai 1879 pendant lequel les Noirs et « les Créoles des colonies françaises pré-sents à Paris » se sont réunis « pour la cinquième fois » en vue de célébrer l’abolition de l’esclavage par la Seconde République. Il s’était alors préparé, au restaurant pari-sien Bonvalet, un de ces fameux banquets républicains qui avaient fait trembler plu-sieurs régimes depuis le début du XIXe siècle. Pour cette occasion, il s’agissait d’un moment pacifique, voire festif, « auquel se sont donné rendez-vous des Créoles, des Parisiens et des étrangers unis dans une même pensée, l’horreur de l’esclavage et la haine du préjugé de couleur ». Parmi les quelque cent vingt convives, on ne compte que du beau monde, toutes personnalités en mesure d’afficher de respectables gages et de solides quartiers d’amitié pour l’Afrique, telles que Victor Schoelcher, le justement fameux abolitionniste, Emmanuel Arago, l’un des fils de François, le ministre de la Guerre et de la Marine qui, de son côté, avait rendu possible l’abolition, Jules Simon, l’un des fondateurs de la IIIe République tout comme Adolphe Crémieux, par ailleurs survivant du Gouvernement provisoire de février 1848, le docteur portoricain Ramon

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Emeterio Bétancès et le député haïtien Manigat, tous deux militants passionnés de l’« antillanité », le jeune et ambitieux Guadeloupéen Gerville-Réache et, bien-sûr, Vic-tor Hugo.

Que cette réunion rassemblât les « amis de la race noire », adversaires inébranlables du racisme et du préjugé de couleur, cela se voit au discours inaugural de Victor Schoelcher qui évoqua avec ferveur « la cause des Nègres que nous soutenons et en-vers lesquels les nations chrétiennes ont tant à se reprocher ». À la manière de l’abbé Grégoire, celui-ci avait trouvé contre le racisme anti-noir l’argument imparable de l’histoire, terrain sur lequel, expliqua-t-il, les Noirs démontraient leurs indiscutables capacités : « Si l’on jette un regard en arrière sur le chemin parcouru dans nos colonies depuis 1848, on est étonné de l’immense progrès réalisé : la servitude à jamais dé-truite, l’émancipation des esclaves faisant d’eux des hommes jouissant de tous les droits civils et politiques des citoyens français et qui se sont faits à leur nouvel état avec une facilité merveilleuse, témoignage éclatant de leurs aptitudes intellectuelles, les fils et petits-fils d’esclaves ayant déjà acquis par leur travail assidu une place dans la magistrature, dans l’armée, dans l’administration, dans les professions libérales, oc-cupant déjà des positions élevées au sein de la société dont, à la honte du temps passé, ils étaient à peu près exclus, il y a trente ans à peine ! 1. » Il y a, bien sûr, une ambiguïté centrale dans ce discours et une différence fondamen-tale avec les analyses antérieures, que tous connaissaient, de l’abbé Grégoire. Celui-ci avait, en effet, dans une démarche résolument dépouillée de tout racisme et de tout préjugé, cherché et réussi à attester de la capacité des Noirs, égale à celle des autres groupements humains en dehors non seulement de l’esclavage, mais aussi de la coloni-sation, et, surtout, avant l’esclavage et la colonisation 2. Au contraire, à cette occasion solennelle, Victor Schoelcher plaide pour la « régénération » des Noirs. Le moins

1 31e anniversaire de l’abolition de l’esclavage. Banquet commémoratif donné à Paris le 18 mai 1879 sous la Présidence de Victor Hugo. Compte-rendu par Gaston Gerville-Réache, Brière, Paris, 1879, p. 8.

2 Henri GREGOIRE, De la littérature des Nègres, ou Recherches sur leurs facultés intellectuelles, leurs qualités morales et leur littérature, Suivies de notices sur la vie et les ouvrages des Nègres qui se sont distinguées dans les Sciences, les Lettres et les Arts, Maradan, Paris, 1808.

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qu’on puisse dire est que ce concept était et reste chargé de nombreux a priori. Il sup-pose, en particulier, une « dégénérescence » sur laquelle un voile pudique est soigneu-sement jeté, mais que chacun peut interpréter à sa guise : pour les uns, ce serait une « dégénérescence » innée, intrinsèque aux Noirs, « naturelle » en quelque sorte ; pour les autres, il s’agit bien d’une « dégénérescence » due précisément à l’esclavage. En évitant de trancher cette question, l’orateur laissait son public dans une ambiguïté que d’autres allaient se charger de lever de la manière la plus négative pour les Noirs. Le piège semblait d’autant plus difficile à éviter que, de cette « régénération », Victor Schoelcher attribua tous les mérites à la colonisation non esclavagiste ou, plutôt, post-esclavagiste, de l’outre-mer français à partir de 1848, sur laquelle il y aurait pourtant et il y a effectivement beaucoup à dire. En maître des cérémonies, Victor Schoelcher introduit alors Victor Hugo, « le grand poète et le grand prosateur, chef de la littérature moderne, […] le défenseur puissant de tous les déshérités, de tous les faibles, de tous les opprimés de ce monde, le glorieux apôtre du droit sacré du genre humain ». Avec Victor Hugo, l’ambiguïté relevée chez Schoelcher bascule franchement dans une caricature et dans une succession de stéréo-types et de lieux communs que les racistes les plus impénitents de l’époque n’auraient certainement pas désavoués. Avec les effets de manche qu’on lui connaît et que d’autres cherchent maladroitement à imiter aujourd’hui, Victor Hugo commence son discours en se référant ambitieusement au siècle postérieur au sien, au XXe siècle :

Puisque nous sommes de simples chercheurs du vrai […], puisque nous sommes assemblés ici autour d’une pensée unique, l’amélioration de la race humaine […], profitons de notre rencontre, fixons nos yeux vers l’avenir ; demandons-nous ce que fera le vingtième siècle. Politiquement, vous le savez. Je n’ai pas besoin de vous le dire. Géographiquement, permettez que je me borne à cette indication, je veux être très court, permettez que je me contente d’appeler vos regards sur un point : la destinée des hommes est au Sud.

Viennent alors ces phrases terribles, ahurissantes, dans la bouche d’un personnage réputé pour être l’ami des peuples noirs et de l’humanité :

Le moment est venu de donner au vieux monde cet avertissement : il faut être un nouveau monde. Le moment est venu de faire remarquer à l’Europe qu’elle a à côté d’elle l’Afrique. Le moment est venu de dire aux quatre nations d’où sort l’histoire moderne, la Grèce, l’Italie, l’Espagne, la France, qu’elles sont toujours là, que leur mission s’est modifiée sans se transfor-

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3 Ibid., p. 14-17. mer, qu’elles ont toujours la même situation responsable et souveraine au bord de la Méditerra-née. […] La Méditerranée est un lac de civilisation ; ce n’est, certes, pas pour rien que la Méditer-ranée a sur l’un de ses bords le vieil univers et sur l’autre l’univers ignoré, c’est-à-dire d’un côté toute une civilisation, et de l’autre toute la barbarie.

Le moment est venu de dire à ce groupe illustre de nations : Unissez-vous ! Allez au Sud. Est-ce que vous ne voyez pas le barrage ? Il est là, devant vous, ce bloc de sable et de cendre, ce mon-ceau inerte et passif qui depuis six mille ans fait obstacle à la marche universelle. Ce monstrueux Cham qui arrête Sem par son énormité, l’Afrique.

Quelle terre que cette Afrique ! L’Asie a son histoire, l’Amérique a son histoire, l’Australie el-le-même a son histoire qui date de son commencement dans la mémoire humaine ; l’Afrique n’a pas d’histoire ; une sorte de légende vaste et obscure l’enveloppe. Rome l’a touchée pour la sup-primer ; et quand elle s’est crue délivrée de l’Afrique, Rome a jeté sur cette morte immense une des ces épithètes qui ne se traduisent pas : Africa portentosa. C’est plus ou moins que le prodige. C’est ce qui est absolu dans l’horreur. Le flamboiement tropical en effet, c’est l’Afrique. Il semble que voir l’Afrique, ce soit être aveuglé. Un excès de soleil est un excès de nuit. Eh bien, cet effroi doit disparaître. […]

L’Afrique importe à l’univers ; une telle suppression de mouvement et de circulation entrave la vie universelle, et la marche humaine ne peut s’accommoder plus longtemps d’un cinquième du globe paralysé. Les hardis pionniers se sont risqués et, dès leurs premiers pas, ce sol étrange est apparu réel. […] Cette Afrique farouche n’a que deux aspects : peuplée, c’est la barbarie, déserte, c’est la sauvagerie, mais elle ne se dérobe plus. […]

Au dix-neuvième siècle, le Blanc a fait du Noir un homme ; au vingtième siècle, l’Europe fera de l’Afrique un monde.

Refaire une Afrique nouvelle, rendre la vieille Afrique maniable à la civilisation, tel est le pro-blème. L’Europe le résoudra.

Allez, Peuples ! Emparez-vous de cette terre. Prenez-la. À qui ? À personne. Prenez cette terre à Dieu. Dieu donne la terre aux hommes. Dieu donne l’Afrique à l’Europe. Prenez-la 3.

Il faut souligner enfin que, selon le compte rendu établi par Gaston Gerville-Réache, un jeune métis guadeloupéen promis à un bel avenir, « ce discours a été cons-tamment interrompu par des applaudissements enthousiastes », avant d’être conclu par de vibrants « Vive Victor Hugo ! Vive la République ! ».

Si de larges extraits de ce discours sont reproduits ici, c’est parce qu’ils nous intro-duisent directement au « discours de Dakar ». Les mêmes thèmes s’y retrouvent : la France et l’Afrique, l’Europe et l’Afrique, la civilisation et la barbarie, la décadence et la régénération, l’histoire et l’absence d’histoire, la Méditerranée comme frontière, la mission assumée par Victor Hugo et assignée à la France comme au reste de l’Europe, dans une configuration tellement caricaturale que, en pleine période coloniale, des lec-teurs d’une des revues colonialistes n’allaient pas hésiter à prendre plaisir de se mo-quer en soulignant que « le poète, emporté par l’inspiration grossissante de son génie,

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4 « Victor Hugo et la mise en valeur de l’Afrique », Bulletin du Comité de l’Afrique française, 1933, p. 607-608.

prononce des mots qui font sourire aujourd’hui, étale des passions désuètes, lance des idées que le recul du temps revêt d’une singulière ironie 4… ». Or, voici que, de manière inattendue, ce discours désuet resurgit, à quelques détails et variantes près, lors de la prise de parole du président français à Dakar. Seulement, Sarkozy n’est pas Hugo. À l’habile balancement de « nous » et « eux » que manie le poète, va succéder l’insistant et répétitif « je » du président français. Surtout, le troi-sième quart du XIXe siècle, qui a été le temps du discours de Victor Hugo, n’a rien à voir avec la première décennie du XXIe siècle. Aussi, dès lors qu’il n’innove pas sur le fond, le discours de Dakar en devient on ne peut plus archaïque et provocateur. En d’autres circonstances, il faudra analyser la facture « littéraire » ou, plus sim-plement, discursive de ce « discours de Dakar ». Bien sûr, à aucun moment, celui-ci ne s’élève à la hauteur des envolées de Victor Hugo. Mais sa fabrication n’en est pas moins habile : des phrases courtes, simples, sinon simplistes, et les mêmes formules, sans cesse répétées, comme pour marteler et faire entrer de force, dans l’esprit des « jeunes d’Afrique » des vérités lumineuses dont, étrangement, ceux qu’il qualifie d’entrée de jeu d’« élite de la jeunesse africaine » n’auraient jamais entendu parler, ni même soupçonné l’existence ; le recours systématique à un « je » qui se veut promé-théen, s’attribuant tous les mérites et de la découverte de ces vérités et de leur pro-chaine mise en oeuvre ; cette manie de sans cesse soupeser le pour et le contre, le posi-tif et le négatif, qui revient, en réalité, à renvoyer en apparence dos à dos les arguments contraires, démarche qui constitue la manière la plus habile de valider des propos indé-fendables et de faire rentrer en catimini, sur la scène des débats intellectuels et politi-ques, les idées les plus éculées et dont on pensait que les progrès de la connaissance scientifique les avait définitivement jetées dans la poubelle de l’histoire ; enfin, cette tentation constante de s’approprier, comme venant de lui, des initiatives et des idées conçues et mises en oeuvre par les Africains.

La question que tout le monde se pose est de savoir comment un tel discours a été

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5 Anténor FIRMIN, De l’égalité des races humaines. Anthropologie positive, Librairie Cotillon, Pa-ris, 1885 ; nouvelle édition, L’Harmattan, Paris, 2003.

6 Emmanuelle SIBEUD, Une science impériale pour l’Afrique ? La Construction des savoirs africa-nistes en France, 1878-1930, Éditions de l’EHESS, Paris, 2002.

rendu possible aujourd’hui et comment il a pu, en outre, être prononcé à l’« université de Dakar » ?

Il faut d’abord évidemment procéder aux constats de base dont un recensement, même rapide, révèle à la fois la complexité, comme toujours instructive, et, en même temps, le caractère inquiétant.

On se trouve ici, d’abord, en présence d’un fossé insondable qui, à notre surprise, semble sans cesse séparer, d’une manière infranchissable, la production scientifique et le discours public. Faut-il encore rappeler tout ce qui se fait, s’écrit, se publie et donne à connaître l’Afrique en France et cela depuis de très nombreuses décennies ?

Avant même que le travail scientifique porté par des institutions répertoriées en bonne et due forme et labellisées comme excellentes ne se développe, la France a connu, pendant plusieurs décennies, une prolifération d’oeuvres littéraires de belles factures, consacrées par l’accueil intéressé et de plus en plus chaleureux d’un lectorat éclairé et du grand public. Autres temps, autres moeurs. Qu’il suffise ici de rappeler, par exemple, que le chef-d’oeuvre de Thomas Mofolo, natif du lointain « Basutoland » (actuel Lesotho), Chaka. A Historical Romance, traitant de la grande geste de Chaka, écrit en 1910 et publié enfin en anglais après de longues tribulations en 1925, a été presque immédiatement traduit en français et publié avec les retards habituels chez Gallimard dès 1940, avant de recevoir une nouvelle édition, toujours chez Gallimard, rehaussée d’une belle préface de Jean-Marie Le Clezio en 1981. Remontons encore un peu plus loin. La rupture intellectuelle avec les spéculations et les fantaisies des voya-geurs, publicistes et autres « philosophes » et « amis de l’Afrique » a été consommée il y a plus de cent vingt ans grâce à des livres majeurs 5 et à la multiplication de réseaux, cercles, revues et institutions spécialisées dont les acquis sont aujourd’hui bien connus 6. Porté par la nécessité de connaître et de prendre en compte les transformations rapi-

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7 C’est de propos délibéré qu’on reprend ici l’un des slogans des manifestations de Mai 1968, dont le président français, dans une curieuse démarche, veut détruire aussi bien l’héritage que la trace, en

des des sociétés africaines et leur volonté d’émancipation, le flot de l’érudition s’est considérablement grossi à partir des années 1950. Cette amplification, visible au-jourd’hui par le nombre et par la qualité des centres spécialisés, s’est accompagnée d’un recentrage de toutes les disciplines autour de ces « mutations de longue durée » et de ces ruptures qui sont la matière même de l’histoire. Aussi ne cesse-t-on pas d’y voir affluer de nombreux jeunes chercheurs, français et étrangers, parmi lesquels un nom-bre appréciable d’Africains, dont beaucoup, recrutés dans les universités les plus pres-tigieuses d’Europe, des États-Unis, du Canada, de l’Amérique du Sud, font connaître, à travers le monde, une image de l’Afrique radicalement différente de celle qu’est allé exposer Nicolas Sarkozy à l’« université de Dakar ». Le fait même que cette université ne soit pas nommée autrement est significatif ou bien de l’ignorance incroyable du président français et de ses conseillers, ou plutôt d’une volonté délibérée, accompa-gnée d’une sorte de mépris revanchard, de ne pas citer le nom de celui – Cheikh Anta Diop – qui, après un long et victorieux combat contre les « falsifications de l’histoire », a reçu la consécration qu’il méritait en obtenant post-mortem des intellec-tuels et des responsables sénégalais la décision de transformer l’« université de Da-kar » en « université Cheikh-Anta-Diop ». Ce mélange d’aveuglement délibéré et d’ignorance béate se voit, au-delà de ces curieux visiteurs de l’« université de Dakar », dans le discours public dominant en France, en particulier dans celui de plusieurs dirigeants politiques et de certaines élites intellectuelles et journalistiques à propos de l’Afrique. On est, en effet, frappé par la persistance, la récurrence et la banalisation des thèmes de l’« afropessimisme ». Il existe même des discours et des courants, qui ne cherchent même pas à se dissimuler, franchement xénophobes, voire racistes. On a beau multiplier les rencontres, démons-trations et assises intellectuelles, comme les Rendez-vous de l’Histoire, dont l’édition 2003 a été consacrée à l’Afrique, rien n’y fait. Il faut donc sans cesse « continuer le combat 7 ». À cet égard, il est important de ne pas se contenter de la nécessaire réfuta-

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l’associant au souvenir de Lucien Febvre et de ses combats : Combats pour l’histoire, Armand Colin, Paris, 1953.

tion du seul discours de Dakar et de l’indispensable critique des politiques mises en oeuvre par le nouveau président français à l’égard de l’Afrique.

Car, il y a bien un contexte plus large, d’ailleurs chargé de contradictions, qu’il faut aussi prendre en compte. La France est aujourd’hui un terrain de luttes décisives, me-nées conjointement par les groupes de ressortissants des DOM-TOM, les associations des gens issus des anciennes colonies et de l’immigration africaine et les partisans d’une véritable alternative démocratique à la droite conservatrice, contre la multiplica-tion d’actes et de pratiques discriminatoires, contre la banalisation des thèmes racistes et contre le silence persistant qui continue de recouvrir des pans entiers de l’histoire de France, ceux précisément qui concernent les relations – traite, esclavage, colonisation et colonialisme, néocolonialisme – avec l’Afrique sans lesquelles la France ne serait pas ce qu’elle est aujourd’hui, avec ses forces et ses faiblesses, et sans lesquelles l’histoire de France telle qu’on continue de l’enseigner se présente comme un pat-chwork illisible et incompréhensible. Ces luttes nous ont valu des victoires et des acquis significatifs, dont la justement célèbre loi Taubira (21 mai 2001) qualifiant de crime contre l’humanité « la traite né-grière transatlantique et l’esclavage, perpétrés à partir du XVe siècle par les puissances européennes contre les populations africaines déportées en Europe, aux Amériques et dans l’océan Indien » (article 1). Mais, que de résistances ne rencontrons-nous pas et que de reculs ne subissons-nous pas ? Il y a eu d’abord la loi du 23 février 2005, dont un article reconnaissait « le rôle positif de la présence française outre-mer, notamment en Afrique du Nord » et qui a suscité en France, en Algérie et dans les DOM des po-lémiques si vives et des mouvements de protestation tels que le pouvoir a dû annoncer l’abrogation de l’article incriminé. Il y a eu ensuite, aussitôt après l’élection de Nicolas Sarkozy à la présidence de la République, la création de ce singulier ministère qui as-socie l’« identité nationale », l’« immigration » et le « co-développement », dans un

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8 Michel WINOCK, Nationalisme, antisémitisme et fascisme en France, Seuil, « Points Histoire », Paris, 1990.

», toujours xénophobe et le plus souvent raciste, prompt à agiter l’imminente invasion de hordes barbares, où, après les Édouard Drumont, Pierre Drieu La Rochelle et autres Pierre Gaxotte, le Front national a puisé ses arguments électoralement les plus rentables. Il y a eu encore, malgré le « discours de Cotonou », annonçant une transformation unani-mement demandée des relations entre la France et l’Afrique, le maintien des réseaux tristement célèbres de la « Françafrique » et des pratiques partout décriées du néocolo-nialisme. Et que dire de cette manière et de cette manie de « racialiser », comme on l’a vu lors des émeutes de l’automne 2005, les rapports sociaux de la France actuelle et d’imputer aux immigrés issus des anciennes colonies les difficultés propres à la société française d’aujourd’hui ? amalgame dont les équations sont tirées de ce vieux « nationalisme fermé 8

Mais ce contexte français ne constitue pas une exception française. Les anciens pays colonisateurs sont tous exposés aujourd’hui à de lourds enjeux de mémoires qu’ils abordent avec plus ou moins de bonheur. On a vu comment, lors de la Conférence de Durban (Troisième Conférence mondiale contre le racisme, 2-9 septembre 2001), leurs représentants officiels ont refusé de reprendre à leur compte la condamnation de la traite négrière et de l’esclavage inscrite dans la loi Taubira. Le Royaume-Uni, l’un des deux États les plus puissants, avec la France, engagés dans l’esclavage et la colonisa-tion, n’échappe pas à ces problèmes. L’année 2007, consacrée à la commémoration du 200e anniversaire de l’abolition de la traite négrière par le Royaume-Uni, a vu s’opposer les discours et les pratiques les plus contradictoires. Tout en reconnaissant que « ce fut un mal », le Premier ministre Anthony Blair s’est empressé de refuser tou-te évocation d’un « crime contre l’humanité » et de parler de « réparation », et même simplement de « repentance ». Tout se passe comme si la vieille antienne de la singu-larité et de l’excellence britanniques, chère aussi bien aux conservateurs qu’aux tra-vaillistes et consistant à faire des Anglais le peuple émancipateur par excellence, était encore la référence mémorielle du pouvoir britannique.

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Il y a lieu, également, de mettre cette frilosité en regard des dynamiques qui se constatent partout ailleurs, dans les lieux d’ancrage des « diasporas » noires. Si l’exemple des États-Unis d’Amérique est bien connu, on voit comment, dans des États aussi différents que le Brésil, le Venezuela, la Colombie, voire l’Inde, les divers mou-vements de « renaissance noire » conduisent à des réévaluations du passé qui intègrent de plus en plus la part de l’Afrique et des Africains dans la construction de ces pays. Allant le plus loin dans ce sens, le Brésil du président Lula da Silva a adopté en 2003 (Lei Federal 10639/2003) une loi rendant obligatoire l’enseignement de l’histoire de l’Afrique, des Afro-descendants et de la culture afro-brésilienne dans toutes les écoles primaires et secondaires du secteur public aussi bien que du secteur privé.

Le plus surprenant concerne l’Afrique elle-même, où le contexte mémoriel com-porte des paradoxes saisissants. Il est important de souligner que le premier à réagir au « discours de Dakar » a été le président sud-africain Thabo Mbeki. Sa réaction, large-ment positive, avec la seule réserve concernant sa maîtrise de la langue française et les subtilités discursives de ce discours, affirmait la convergence totale de ses points de vue avec ceux du président français : ce discours, dit-il en substance, peut former la base d’un dialogue entre l’Afrique et l’Europe. D’autres responsables africains ont tenu à témoigner des « malentendus » entourant ce discours : Nicolas Sarkozy reste, selon eux, un « ami de l’Afrique » ; la paternité du discours ne lui reviendrait pas ; il ne l’aurait pas lu avant d’entrer dans l’amphithéâtre où le discours a été prononcé et n’en aurait connu le contenu qu’en le prononçant ! Le seul qui ait été cohérent avec ses fonctions à la tête de l’Union africaine, avec ses combats contre l’oppression et pour la construction de la démocratie, avec ses efforts pour promouvoir un monde plus soli-daire, enfin avec ses qualifications scientifiques d’archéologue et d’historien, est Alfa Oumar Konaré qui, sur les antennes de Radio France Internationale, qualifia ces pro-pos d’« inacceptables ». Habile dans le jeu bien connu, mis au point tout au long des dominations que l’Afrique a connues et consistant, pour discréditer un Africain, à lui opposer un autre Africain conforme à la posture favorable aux dominateurs, Henri Guaino n’a rien trouvé de mieux que de balayer d’un revers de la main les arguments

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de Konaré pour valoriser les propos de Thabo Mbeki : sans se référer précisément à ses arguments, il voulut l’enfermer dans la position de celui qui, « resté dans son regis-tre habituel, celui de la critique contre Nicolas Sarkozy », n’aurait rien compris à la singularité du discours de Dakar !

Ces réactions doivent nous conduire encore plus loin, vers l’examen attentif des pra-tiques mémorielles dans l’Afrique d’aujourd’hui. En se limitant aux faits les plus ré-cents, on se rend compte que les contradictions sont énormes d’un pays à l’autre et à l’intérieur d’un même pays. Les apologies de la colonisation ne manquent pas, comme on l’a vu en 2006 au Congo, lors des fastueuses cérémonies accompagnant le « retour des cendres » de Pierre Savorgnan de Brazza, l’explorateur franco-italien, créateur du Congo Français à la suite de la signature du « traité Makoko » avec le « roi » des Ba-téké, et des membres de sa famille à Brazzaville, de même qu’en République démocra-tique du Congo lorsque, à l’indignation générale, un ministre de la Culture a tenté, sans succès, de réinstaller sur son socle colonial érigé à Kinshasa aux temps du Congo Belge la statue équestre du roi des Belges Léopold II. Mais, dans ces deux pays, com-me dans d’autres, des groupes actifs continuent d’exalter la mémoire des résistances et des luttes contre la traite et contre la colonisation. L’un des temps forts récents de ces combats fut, toujours en 2006, les manifestations marquant les commémorations, en Angola, du tricentenaire du supplice de « Dona Béatrice » Kimpa Vita, la prophétesse anti-esclavagiste, fondatrice du mouvement messianique des Antoniens qui fut condamnée à être brûlée vive pour hérésie, et, au Bénin, l’ancien Dahomey, le cente-naire de la mort de Béhanzin, le douzième roi du Dahomey, déporté en Martinique après avoir lutté contre l’expansion coloniale française dans son pays.

Il y a donc urgence, plus exactement une double urgence pour les historiens que nous sommes et pour tous ceux qui défendent la même conception et la même pratique de l’histoire que nous : une urgence à réagir, à multiplier les lieux et les formes de ré-actions, et, surtout, une urgence à prendre l’initiative.

La production scientifique relative à l’histoire de l’Afrique est, de l’avis de tous les spécialistes, appréciable tant par sa quantité que par sa qualité. La seule inquiétude ici

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concerne la publication de ces travaux dont un trop grand nombre reste dans les rayon-nages des centres de recherches spécialisées.

Il faut surtout se préoccuper de disséminer le plus largement possible l’histoire, la vraie histoire de l’Afrique et des peuples africains, en Afrique et hors d’Afrique. La jeunesse africaine est avide de savoir. Elle se pose légitimement des questions qui re-viennent presque toujours à celle-ci : comment se fait-il que nous en soyons là où nous sommes aujourd’hui ? Parallèlement à l’écrit, nous disposons désormais de toutes sor-tes de moyens techniques pour procéder au mieux à cette dissémination. C’est là assu-rément le moyen le plus certain d’armer intellectuellement les citoyens d’Afrique, d’ici et d’ailleurs, et d’empêcher les Sarkozy et autres diseurs de balivernes, prétendument « amis de l’Afrique » d’aller devant eux jouer aux montreurs.

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"elles ne se sont pas déroulées comme le tapis rouge de la Démocratie non pour des raisons de "phases finales " mais parce 'après 5 ans de préparatifs la phase finale des organisations n'avait pas encore sonné.."

Peut être, mais ça aurait été mieux de dire tout ça avant qu'après les résultats. Il ne me semble pas que l'opinion "ne pas faire les élections" était l'opinion majoritaire en Côte d'Ivoire ni avant le vote, ni pendant, et ceci jusqu'au soir du second tour inclus. Quant à "les contestations devaient être examinées..." elles l'ont été - en un temps record - par le conseil constitutionnel. Une partie du problème vient de cette précipitation.

Oui, arriver à s'organiser en groupes cohérents et harmonieux, sur des critères logiques qui peuvent très bien être économiques, pas forcément ethniques, un peu comme la Communauté Européenne à ses débuts, ou comme le Conseil des pays Nordiques qui regroupe les cinq pays du nord de l'Europe.

"Les gros cous à la nuque épaisse et au regard de taureaux castrés ...." des noms ! je plaisante, car d'un coup, j'en ai repéré quelques uns. Bien évident, on aurait préféré le regard d'un "toro bravo", mais ......

La Tunisie et l'Egypte nous apportent une réponse, il ne nous reste plus qu'à souhaiter qu'elle soit plus pérrenne que ne la été la Commune..

Ma dernière phrase, au second degré, bien évidemment, mais ce sont les "petites phrases" sur les présidents français qui leur ont plu ! D'ailleurs, c'est au second degré aussi que j'accueille la fin de votre commentaire.

Oui, pour redevenir sérieux sur la commémoration "larmoyante", mais j'aime les parcours de Lumumba et de Sankara, dont je cite souvent des extraits de son discours à Addis-Abeba en 1987 : "chaque fois qu'un africain achète une arme, c'est contre un africain" (je cite de mémoire). Si la jeunesse africaine les adoube, pour quoi pas ?

"les petitts pets de Konan", effectivement, s'il vivait au Malawi .....

"dette postérieure à la colonisation", pas toujours, en particulier pour l'ex-Zaïre. Vous connaissez bien sûr www.CADTM.org, qu'en pensez-vous ?

@ kakadoundiaye

Bonjour,

Vos messages me font toujours un très grand plaisir et me provoque toujours une aussi grande gène.

Le courage de Lazaro Cardenas de créer Pemex est le genre d'initiative et de réussite à saluer et applaudir aussi fort que possible.

Le courage des mexicains pour défendre cette société et les avantages sociaux acquis par ses employés est un exemple pour tous, comme l'a été l'abnégation de ex mon beau frère qui, en tant que médecin, a travaillé gratuitement sur les lieux de forage situés en plein désert.

Ne jamais oublié que pour qu'il y ait corruption, il faut qu'il y ait un corrupteur et le Mexique a le plus grand corrupteur de la planète tout au long de sa frontière Nord qui par ailleurs est un territoire volé suite à une guerre gagnée par une armée de mexicains volontaires.

En plus de la corrution, les USA utilisent volontiers de la violence et le pays s'est trouvé contraint de produire un pétrole qui coûtait plus cher à l'extraction qu'à la vente, tout refus de vente étatn considéré comme un motif de guerre par les USA.

L'épouventable pollution qui tue le Mexique est à mettre au compte des entreprises des USA qui sont rentrés suite à la désastreuse décision d'ouverture du marché à des entreprises des USA, tout simplement criminelles.

L'oublier revient à travestir la réalité.

Je termine ce message en vous disant que je suis très sincèrement gêné par la douleur que je vais vous causer par ce qui peut être considéré comme une violence, même si ce n'en est pas une.

A bientôt.

Amitié.

@ kakadoundiaye

Bonjour,

Lazaro Cardenas : http://fr.wikipedia.org/wiki/L%C3%A1zaro_C%C3%A1rdenas a été hébergé par le PNR et non par le PRI...

Le PNR, parti qui présidé à la naissance de la société d'état PEMEX, s'est dénaturé en PRI et le PRI en n'importe quoi mais il est plus que tendancieux d'en faire porter la faute à Lazaro Cardenas...

Si PEMEX ne gagnait pas d'argent, ce serait merveilleux car cela voudrait dire que tout l'argent gagné par l'extraction du pétrole reviendrait à ses employé et au pays qui les emploi dans une magnifique société loi de 1901, sans but lucratif...

Le rapport avec la dette est que si, comme les paysans français, à chaque vente de produit le coût de production est supérieure au prix de vente, il faut recourir, à terme à l'emprunt, doute augmenter la dette...

A bientôt.

Amitié.

@ kakadoundiaye

Bonjour,

Je vous remercie pour votre message qui me fait vraiment plaisir.

Lazaro Cardenas est, en effet, un grand homme qui nous prouve tout ce qu'un homme seul peut arriver à faire...

Même si l'acharnement de ses successeurs à la tête de la République mexicaine ont fini par détruire jusqu'à la dernière miette ce projet, il montre résolument le chemin à suivre à nouveau...

Au Mexique, comme en France l'on peut mettre tout et n'importe quoi derrière le nom d'un parti...

Pour ne prendre qu'un exemple que je connais particulièrement bien, il est possible, en France de mettre sous la même étiquette Parti Socialiste, Michel Charasse, bulldozer de Brice Hortefeux pour une élection à la mairie de Vichy, comme Gérard Charasse son opposant le plus résolu et le plus sérieux...

En ce qui concerne la distinction entre dette d'état et dette de service publique, il serait déjà, dans un premier temps, particulièrement important de savoir à partir de quels outils évaluer la dette, le pire de tous, mais malheureusement le plus utilisé, est celui de comptabilité générale...

Il est plus qu'urgent de restaurer à la comptabilité publique, sa définition, sa mission et de revenir à sa manière d'envisager le futur à la manière que le faisait de Gaulle dans ses plans quinquennaux qui n'auraient jamais dû être abandonnés...

Il serait alors possible de distinguer vraiment la pertinence de la séparation dette d'état et de service publique après avoir, bine sûr, défini de manière "béton" ce qu'est un état et ce qu'est un service publique...

A bientôt.

Amitié.

@ kakadoundiaye

Bonjour,

En Afrique il y a des services d 'Etat qui gèrent l'électricité à travers des sociétés publiques et c'est une bonne chose, sauf que...

Dans ce "sauf que" il y a la notion de "faillite" que je mets entre guillemets car il y a plusieurs sortes de faillites...

La plus grave est la plus fréquente est la corruption...

Face à la corruption, le principal remède est l'information et c'est là où WikiLeaks ou toute autre source d'information est particulièrement importante car elle permet de mettre en évidence le problème et l'urgence d'y apporter une solution...

S'il s'agit de salaires ou prestations sociales "trop" généreuses, il faut y regarder de plus près avec les outils de la comptabilité publique car un peuple en bonne santé qui coûte très cher rapporte, par ailleurs, beaucoup sur le long terme par sa compétence et son aptitude au travail...

S'il s'agit d'investissements, la comptabilité publique, qui a été utilisée pur évaluer la rentabilité de l'investissement ferroviaire au 19ème siècle, est particulièrement pertinente...

Toutes les villes de France qui se sont mis en difficulté financière pour recevoir le chemin de fer, sont généralement les villes qui s'en sortent le mieux...

A bientôt.

Amitié.

@ kakadoundiaye

Bonjour,Les incidences politiques du prix sont, dans certain cas, les meilleures des choses...

Depuis Louis XIV, le prix du pain en France et le prix du maïs au Mexique de nos jours, limite ce qui est appelé le prix du marché qui parfois est en rapport avec le prix de la production, le plus souvent en rapport avec le prix spéculatif...

Le coût du train, en France, est devenu presque uniquement spéculatif et levier pour imposer une politique économique pour l'emploi...

Si vous êtes un "bon" consommateur, c'est à dire le pire qui soit c'est à dire celui qui participe à la suppression des emplois en achetant son billet par internet à IDTGV vous payez 20 Euros en lieu et place de 75 Euros pour un Paris/Nice acheté au guichet SNCF...

Le prix de l'électricité n'est jamais pris en compte et l'on laisse vaguement flotter dans l'air qu'il pourrait être produit par le soleil ou le vent...

La gestion des prix SNCF est devenue presque purement spéculative et ce type de spéculation est particulièrement grave...

A bientôt.

Amitié.