MEDIAPART

Les deux prochaines conférences de l'ISSM se dérouleront le lundi 28 septembre et le vendredi 27 novembre 2009 de 19 heures à 21 heures

à l'ESCP-Europe, annexe Préau au 81 Avenue de la République, amphi 0601, 6e étage, métro Rue Saint-Maur

Le lundi 28 septembre : conférence de Mme Antonella VERDIANI sur "Sagesse du monde et éducation à Auroville en Inde"

Le vendredi 27 novembre 2009 : conférence de M. Philippe Filliot sur "Éducation et spiritualité"

Les deux conférenciers viennent de soutenir leur thèse sur leur thématique.

Entrée gratuite mais places limitées

Prévenir : issm2007@yahoo.fr

Bonjour à tous.

Voir sur "le journal des chercheurs", mon article sur "le management émancipant", dans l'esprit d'une métissage Orient-Occident en liaison avec les sciences humaines critiques et la philosophie contemporaines

http://www.barbier-rd.nom.fr/journal/article.php3?id_article=1290

à propos du dernier livre de Michel Onfray sur la critique de Freud et de la psychanalyse.

Comme à son habitude, Michel Onfray ne mâche pas ses mots. Son propos ne manque pas de pertinence. Mais il lui faut aller vite et décaper une idéologie qui est désormais bien ancrée dans les milieux du travail social, du travail infirmier et du travail scolaire. Nécessairement, parfois, il réduit la complexité du problème de la relation humaine entre un psychanalyste et son "analysant".

M. Onfray dit une chose essentielle à propos de Freud : il meurt comme un stoïcien. Max Schur avait en son temps, bien montré le rapport lucide de Freud au mourir. Ce propos de Michel Onfray pose une véritable question sur une critique peut-être trop virulente (mais nécessaire) à l'égard d'un philosophe (Freud) "qui n'aimait pas les philosophes (académiques)", dont la théorie est devenue une véritable religion, en particulier en France.

À partir de la sociologie, de la psychologie plus existentielle, des neurosciences, ou de l'ouverture à la sagesse asiatique, d'autres auteurs avaient déjà depuis longtemps tenté de désocculter l'idéologie psychanalytique (ce qui n'est pas tout à fait la même chose que le vécu de la cure pour un patient singulier que la théorie du placébo n'explique en rien parce que le placébo se veut "scientifique" mais évite de comprendre le problème de l'intersubjectivité humaine).

CASTEL R., (1973), Le psychanalysme, Paris, Maspero.

VAN RILLAER J., (1980), Les illusions de la psychanalyse, Belgique, Pierre Mardaga, éditeur

LOBROT M. (1998), L'anti-Freud, PUF

MEYER C. (s/dir), 2010 réed), Le livre noir de la psychanalyse, Editions Les Arènes.

ROUSTANG F., (2001), La fin de la plainte, Paris, Odile Jacob, poche n°62.

les banques ne sont pas des tigres en papier...

à propos de la Justice et de l'imaginaire dans l'affaire Kerviel

Le trader Jérôme Kerviel a été condamné par la tribunal correctionnel à 5 ans de prison dont trois ans fermes et à payer quatre millards neuf cents millions d'euros. Toute la presse se fait écho du caractère excessif de ce jugement. Kerviel est traité de lampiste et de bouc émissaire par les journalistes. Même Luc Chatel, au gouvernement, suggère que la Société Générale devrait faire un geste de clémence relative à l'égard de son trader.

En fait tout le monde sent bien que cette condamnation met la justice en porte à faux par rapport à la réalité des faits.

Les avocats de la Société Générale ont réussi à faire passer une vision restrictive du droit et de ce que les juristes nomment « la force normative » [1]. Tout se passe comme si un individu – séparé du monde des affaires et du tissu de relations et d'interactions réelles et imaginaires qui le constitue – avait décidé tout seul de prendre des risques avec l'argent des autres pour en gagner plus. Mais lui-même n'a rien gagné à ce jeu. S'il avait réussi, ses patrons l'auraient à coup sûr récompensé. Comme il a perdu, il devient l'unique coupable d'un vaste ensemble où le trucage des données était monnaie courante.

Le capitalisme qui s'est appuyé pour enrichir ses adeptes sur l'idée de "liberté" au détriment des deux autres principes-clés de la devise républicaine, l' "égalité" et la "fraternité", est devenu à partir des années 80 avec l'essor dominant du capitalisme financier, un système de l'argent-roi, omniprésent et omnipotent. Il méconnaît totalement la finalité humaine et sociale de la création d'entreprise. Il ne connaît que le jeu du pouvoir par le biais de la manipulation électronique des flux monétaires. Il fait le jeu de toutes les mafias. Un film récent le montre bien, avec pour acteur principal Michaël Douglas (« Wall Street »). La crise économique, sociale et humaine qui en a résulté au niveau planétaire n'a pas beaucoup fait bouger les fanatiques banquiers de ce type de libéralisme. Après avoir imploré les secours de l'Etat et des contribuables pour renflouer leurs caisses vides, et avoir rejoué le jeu du marché financier, ils ont remboursé leur dette à l'État et ont recommencé leur jeu financier sans vergogne. Peu de chefs d'Etat ont tenté de proposer des régulations de ce marché. Le président des Etats-Unis, sans doute, mais sans grand succès jusqu'à présent.

Le droit, qui est toujours un droit lié à la domination sous le couvert de la justice, s'en tient au fait individualisé, séparé du contexte. Il condamne un individu pris au piège du désir de pouvoir et de l'imaginaire social leurrant du libéralisme financier d'une peine qui équivaut à 170.000 années de salaire ! ! Nous sommes en plein imaginaire. Le droit devient celui de l'éternité. Le salarié redevient un serf inféodé à son ex-employeur jusqu'à la fin de ses jours. Les avocats de la partie civile paradent puisqu'ils ont gagné et que, surtout, rien n'a été touché, débattu de l'ensemble du système symbolique qui a engendré le comportement délinquant. Il paraît que pendant deux ans Kerviel a pu se livrer à ses manipulations financières sans qu'aucun dirigeant ne s'en aperçoive. Il a déclenché ainsi une catastrophe planétaire avec le risque d'une destruction totale du système bancaire. Mais à qui fera-t-on croire que ce récit à la moindre pertinence ? Le plus petit utilisateur de la banque – quelle qu'elle soit – sait qu'au moindre retard dans un paiement il est aussitôt obligé de payer le capital et les indemnités. Les contrôles sont quotidiens et très bien effectués. Alors, au niveau de milliards d'euros, rien ne fonctionne réellement ?

On prend vraiment les Français pour des "idiots culturels" comme le disait l'ethnométhodologue H.Garfinkel.

L'histoire Kerviel ne me fait pas sourire. Je n'ai aucune estime pour le personnage, sa cupidité et son goût du jeu financier. Mais j'en ai encore moins pour les dirigeants de la banque en question et je plains les juges qui ne peuvent faire autrement que d'appliquer un droit inféodé à celui du plus fort et à un système économique et politique complètement immoral.

[1] Catherine Thibierge et alii, La force normative. Naissance d'un concept, Paris, LGDJ, Bruylant2009, 891 pages

http://www.barbier-rd.nom.fr/journal/article.php3?id_article=1414

Que se passe-t-il dans les pays arabes ?

Que se passe-t-il dans les pays arabes ? Les peuples que l'on croyait soumis aux dictateurs prennent la parole, se réunissent et chassent leurs chefs sanguinaires. Certes, l'armée est toujours là en coulisse. Les grandes puissances internationales également, notamment les Etats-Unis attentifs à préserver ses intérêts économiques. Et si la société civile s'animait sous l'effet d'un retour du refoulé : la dimension éthique de la conscience ? Cette dimension a toujours été présente par l'influence de l'Islam. Malgré la sécularisation de la vie collective, l'éthique a toujours agi en sourdine dans cette région du monde.

L'hospitalité est une constante de la culture arabo-musulmane. Elle va de pair avec la force de l'éthique.

Dans les banlieues déshéritées en France, souvent peuplées de ressortissants des pays du sud, la solidarité fonctione bien entre les habitants. Au Caire ou à Tunis cette même fonction éthique a été mise en oeuvre.

Après l'évolution historique des rapports aux biens de salut qui sont passés depuis la Grèce antique d'une polarisation sur le Cosmos, le dieu judéochrétien et des religions du Livre, l'humanisme et le progrès des Lumières, l'homme-dieu, la Sciences, la Révolution, la chutes des idéaux et la déconstruction symbolique par les philosophes du XXe siècle, le XXIe siècle s'en remet à la révolution de l'amour par la famille nucléaire selon Luc Ferry.

L'éthique n'est-elle pas un des traits essentiels de cette révolution de l'amour ? Une ouverture qui fera éclater l'amour enfermant toujours possible qui réside dans la famille façonnée par la société bourgeoise capitaliste, n'en déplaise à Luc Ferry.

L'éthique s'étaye, essentiellement, sur une prise de conscience nouvelle et singulière d'un autre rapport au monde, aux autres et à soi-même. Elle surgit dans un processus d'autonomie et d'autorisation personnelles, à partir d'un certain seuil où la finitiude est pleinement assumée. Elle demande de passer de la liberté à la fraternité en passant par l'égalité. La liberté à été la valeur de la révolution des Lumières et de la Révolution française, mais aussi de l'essor du capitalisme. L'égalité a tenté de se réaliser au XXe siècle mais est devenue le ciment des oppressions de quelques uns sur tous.

La fraternité sera l'élan du XXIe siècle avec une révolution des consciences dans laquelle une nouvelle spiritualité est en train de naître. Cette spiritualité englobe les anciennes spiritualités mais s'ouvre sur une spiritualité laïque au delà de toutes croyances préétablies. Ce type de fraternité, au delà de sa dimension purement combattante que Régis Debray met en avant, se fertilisera d'une ouverture "silencieuse" et méditative, plus susceptible d'animer une véritable mutaltion de civilisation. Cette fraternité silencieuse reviendra en feedback sur les dimensions de liberté et d'égalité pour les transformer d'une façon structurelle.

Les pays arabes vont vivre cette évolution historique de la conscience dans les années à venir, non sans secousses imprévisibles et manipulations égoïstes des pays riches et du libéralisme économique pseudodémocratique. La Chine également et les pays d'Asie. L'Europe pourra-t-elle dépasser son habituelle résistance au changement pour aller plus loin sur le chemin de la Profondeur ?