MEDIAPART

Cher Thierry, je découvre que vous êtes cet après midi dans ma liste de contacts, comme ça, par hasard*. Je ne le regrette pas car ainsi je découvre votre blog. Je suis épatée par cette constance de l'esprit de recherche qu'il exprime et cela me plaît, moi qui suis plutôt butineuse. En attendant dans celui-ci, parmi d'autres thèmes, un m'accroche l'esprit : « la raison d’être de la politique est la liberté et son champ d’expérience est l’action » Je suis très "travaillée" par cette question double : l'expérience / l'action. par exemple : comment être dans "l'action" sur son lieu de travail ? je ne parle pas seulement d'un point de vue syndical, mais aussi lorsque "action" flirte avec engagement de soi dans un changement qui concerne le sujet (soi) d'abord puis les autres en conséquence. Non pas l'action-réaction, mais quelque chose comme l'action-construction (même si c'est d'abord de la déconstruction). Cela interroge pour moi l'éthique : en fonction de la position éthique que je pense défendre, (et si je veux que ce ne soit pas pur discours sur soi), quelle action entreprendre ? comment l'entreprendre ? et puis, non loin, se cache l'autre question : le rapport entre solitude et action (car agir, c'est parfois se couper du groupe) ... . * édité : je viens de comprendre ...je ne connaissais pas l'autre partie de votre nom !!! jeu des masques, et moi j'm'embrouille.

c'est la question de notre habitus, de notre ordre moral il faut que se crée une construction commune qui permettent a chacun de " fonctionner " en synérgie, de créer une harmonie. cette conception commune n'est pas innée, elle se construit par la recherche et la réfléxion des uns et des autres. - c'est ce qui permet d'établir des langages, des codes, des principes, des législations. il y a à la fois un ordre naturel à notre vie collective, et une invention au sein de cet ordre naturelle d'une compréhension qui nous permet d'améliorer notre organisation collective. - c'est ainsi que l'on permet la création davantage de liberté, en comprenant que si on ne vole pas à l'autre par exemple celui ci ne vous volera pas non plus, et que vous pourrez obtenir ce que vous voulez l'un et l'autre par la collaboration. au niveau politique de l'ensemble de l'entreprise des hommes, cela se traduit par une répartition du temps, des idées, des moyens techniques, de différentes théories politiques qui permettent de s'organiser en permettant à chacun de trouver son utilité. - pour moi, l'organisation idéale d'une construction politique est telle qu'elle se construit par la technologie actuellement un cerveau informatique mondial qui rassemble toute les consciences, et organise de façon chaotique au sens des mathématiques non linéaires, l'ensemble de nos activités de façon a en équilibrer le fonctionnement économique, au sein d'un monde globalisé. - c'est la volonté d'une stratégie de maitrise de notre réel à la fois collective et individuelle pour en concevoir un fonctionnement qui prend en compte la globalité de nos actes, de nos décisions, d'aprés la compréhension d'un système chaotique complexe qui représente notre être au monde.

On aimerait que l'ALM se sente un peu plus responsable au regard de la confiance que lui ont conféré tant "Mediapart" que celles et ceux qui lui ont envoyé des chèques. C'est cela aussi, la "responsabilité".

Pour défricher ensemble, je vous propose : Travail, Division du travail et société sans classes

L'habitus selon Bourdieu La notion d'habitus a été popularisée en France par le sociologue Pierre Bourdieu. Selon les mots du sociologue, l'habitus est un ensemble de dispositions durables et transposables, structure structurée prompte à fonctionner comme structure structurante (une référence au conatus, concept fondamental de l'Éthique de Spinoza). Il s'agit de l'incorporation des expériences, cette incorporation permettra alors à l'agent de se mouvoir et d'interpréter le monde social. Le rôle des socialisations primaire (enfance, adolescence) et secondaire (âge adulte) est très important dans la structuration de l'habitus. Sachant qu'« il n'y a pas deux histoires individuelles identiques, il n'y a pas deux habitus identiques, bien qu'il y ait des classes d'expériences, donc des classes d'habitus - les habitus de classe » (Questions de sociologie, p. 75). Ainsi l'habitus est matrice d'action. Les socialisations de chacun vont être incorporées (les expériences étant elles-même différentes selon la classe d'origine) et donneront les grilles d'interprétation pour se conduire dans le monde (structure structurante). L'habitus est alors la matrice des comportements individuels, et permet de rompre entre un déterminisme supra-individuel en montrant que le déterminisme prend appui sur les individus. La notion d'habitus chez Bourdieu est équivalente à celle de "représentation sociale" chez Doise (Psychologie). Elle est également à rapprocher de la notion "d'ethnométhode" chez Garfinkel http://fr.wikipedia.org/wiki/Habitus_(sociologie)