النص الكامل

************************************************

 

راهنية الفكرة الشيوعية - من الفكر إلى التطبيق العملي 

 

في درسه حول  "أطياف ماركس" يقول دريدا : "ليس عليك أن تكون ماركسيًا أو شيوعيًا للوصول إلى أهمية منهجية ماركس. نعيش جميعا في عالم ، قد يقول البعض عن ثقافة تحافظ ، بطريقة مرئية مباشرة أو لا ، بعمق لا يُحصى ، مرآتها (المنهجية) تبعث علامة هذا الميراث."(1)

 

هذا العرض، سيتناول بالضبط هاته الراهنية عبر شقين : الشق الأول يتحدث عن راهنية الفكرة الشيوعية عبر قدرتها على تمحيص اشكاليات وازمة النظام الرأسمال وتحاوزها  و من خلال ما تنبأ له اكبر المفكرين الماركسيين باختلافات نظرتهم.

 والشق الثاني يتناول التجارب الشيوعية وكيف طبقت على أرض الواقع ما أمكن تطبيقه في مجالات  ترابية وبشرية مختلفة وكيف تبقى التجربة البلشفية سندا لرسم المستقبل واداة لتجاوز التناقضات التي جعلتها تخفق. 

 

> الشق الأول راهنية الفكرة الشيوعية 

للحقيقة والتاريخ وعلاقة الفكرة الشيوعية بأزمة الرأسمال 

 

في أكتوبر 2008 ، أي بعد أكثر من عام بقليل من اندلاع الأزمة المالية في الولايات المتحدة ، وجد ناشرو ماركس ، في ألمانيا وفرنسا ، زيادة في مبيعات رأس المال.

منذ ذلك الحين ، تضاعفت مبادرات الترويج. وهكذا ، أثارت تحفة المفكر ماركس هيجان شعبي في اليابان ، وخاصة بين الشباب ، في شكل "تكيف حر" في رواية مانغا (كاريكاتير ياباني) ، تم إصدار نسخة فرنسية في أوائل عام 2011. 

 هذه العودة إلى ماركس ، والتي تأخذ في بعض الأحيان مسارات غير متوقعة ، هل يمكن أن تكون مقدمة لتفكير أوسع عن الماركسية في القرن الواحد والعشرين؟

 هل حقيقة أفكار كل من غرامشي وروزا لوكسمبورغ ولينين ترسم مجموعة من الاختلافات وأحيانًا معارضة بين هذه الشخصيات الثورية دون إغفال ارتباطهم المشترك بمسائل الاستراتيجية من منطلق الفكر الماركسي؟

 

أين نحن من راهنية المنهحية؟ كيف موت الستالينية لا و لن يعني موت الشيوعية؟ 

 

روجت البرجوازية بشكل منهجي اكذوبة الخلط بين نظام سياسي فشل وأهداف ومبادئ الشيوعية. اكذوبة تكتم مبدأ اساسيا الا وهو عالمية المبادئ الشيوعية التي تهدف إلى حذف كيانات الدولة على غرار الستالينية التي تمحورة على طابع شوفيني وامبربالي شرقي (2)

 ضخامة مثل هذه الكذبة تظهر من خلال مواجهة واقع الستالينية بالأهداف والمبادئ الحقيقية للشيوعية. الشيوعية دولية و تهدف إلى عالم خالٍ من الأمم. الستالينية قاسية وإمبريالية. تعني الشيوعية إلغاء العمل بأجر وجميع أشكال الاستغلال. فرض الستالينية مستوى من الاستغلال الأكثر قسوة على وجه التحديد من خلال نظام الأجور. تعني الشيوعية مجتمعًا عديم الجنسية ولا طبقي يتحكم فيه البشر بحرية في قوتهم الاجتماعية. الستالينية هي الوجود الشامل لدولة شمولية ، وهو نظام عسكري هرمي فرضه على الأغلبية أقلية مميزة من البيروقراطيين. وهكذا. باختصار ، الستالينية ليست سوى تعبير وحشي وشاذ عن الرأسمالية المنحطة.

 

 استخدام هذه الحملة تم عبر جملة من الأكاذيب لإحباط معنويات وتعطيل القوة الاجتماعية الوحيدة القادرة على بناء مجتمع شيوعي : الطبقة العاملة. في الشرق ، عاشت الطبقة العاملة مباشرة في ظل الكذبة الستالينية ، والتي كان لها تأثير كارثي عليها ، ملأتها للأغلبية العظمى ، مع كراهية كاملة لكل ما له علاقة مع الماركسية والشيوعية والثورة البروليتارية في أكتوبر 1917. والنتيجة هي أنه مع سقوط النظام الستاليني ، تعمم تأثير أكثر الأيديولوجيات من الرجعية او القومية ، أو العنصرية ،  أو اللاهوت والدين ، والإيمان المقيت بأن الخلاص يكمن في طريق "الغرب الديمقراطي" ولا غير. .

 

تأملات حول الفكرة الشيوعية والانتقام إلى المجتمع الاشتراكي 

 

1. روزا لوكسمبورج (3)

"إن موضوع تفكير روزا لوكسمبورغ هو في الأساس إمكانية التوفيق بين مطلبين منقسمين في تاريخ الحركة العمالية: المساواة والحرية. لقد عاش اليسار الراديكالي حتى يومنا هذا في إشارة إلى النموذج السوفيتي ، مع تصور من أعلى الثورة وخلط بين دكتاتورية البروليتاريا كطبقة ودكتاتورية الحزب على البروليتاريا. طوال ذلك ، حتى روزا لوكسمبورغ ، رغم مصداقيتها ، قدمت أفكارًا ثورية للتغلب على الاشتراكية الاستبدادية. تمحور فكرها حول  أربع نقاط أساسية :

-الانتقال السلمي الإشتراكية : عارضت روزا لوكسمبورغ تعديلية بيرنشتاين ، أي فكرة الانتقال السلمي الانتخابي إلى الاشتراكية  ولم تظن أن الثورة قد تحققت . في هذه النقطة ، عارضت لينين وتصوره للحزب الطليعي. إن الدفاع عن المنظور الثوري ، الثقة في قدرة البروليتاريا على التحرر الذاتي ، هي النقطة الأولى التي يجب التأكيد عليها. 

الطرح الماركسي للديمقراطية : إنه التأكيد على الطريق الديمقراطي في المنهحية الماركسية ، مع مراعاة أنه من الضروري تجاوز مبدأ الديمقراطية التمثيلية للانتقال إلى أشكال مباشرة أكثر. هذا هو المعنى الكامل للوصول  لديكتاتورية البروليتاريا ، إذا أردنا أن نتذكر أنه في الديمقراطية الراديكالية لكومونة باريس ، مع إلغاء المسؤولين المنتخبين ومساواة الرواتب بين القادة. وتوجيهًا ، يرى ماركس شكل دكتاتورية الأغلبية هذه. لذلك فإن روزا لوكسمبورغ هي الدافع لمساعدة اليسار على إعادة التفكير في التحرر الذاتي ضد الدولة.

- الاممية : نظرت روزا لوكسمبورغ في الكفاح من أجل استقلال بلدها الأصلي ، بولندا الرجعية. إن الاحتمال ، حسب رأيها ، يتمثل في الاتحاد بين البروليتاريا البولندية والروسية لإخماد القيصرية. يبدو لي أنه حتى اليوم يجب أن نستلهم من هذا النهج في قضايا التحرر الوطني. حذرتنا روزا لوكسمبورغ من فكرة الدعم التلقائي غير المشروط للحركات والدول التي تزعم أنها معادية للإمبريالية. لا يمكن التضحية بمسألة الديمقراطية والحريات لمناهضة الإمبريالية. إنها ليست مسألة إنكار علاقات القوة ، أو تجريد السياقات ، ولكن الإشارة إلى أنه في القرن الواحد و العشرين ، انقلب عدد من صراعات التحرير الوطني على الشعوب التي حملتها.

- حول الانتقال التدريجي للاشتراكية :  أخيرًا ، يتعلق بنقد أيديولوجية التقدم. كان لدى روزا لوكسمبورج  رؤية غير مستوية للتاريخ ، التي سواء فيما يخص الاشتراكية أو الهمجية . كانت تدرك أن الاشتراكية ليست مضمونة على الإطلاق. كما أنه في ضوء هذا التصور طورت حساسية خاصة تجاه البيئة والطبيعة. من منطلق أن التأثير البيئي للنمط الرأسمالي للإنتاج يُنظر إليه بالفعل على أنه رهن على مستقبل البشرية

 

2. لينين كمهندس للثورة و الاستعداد للمستقبل 

إن فكر لينين ، المفكر المبدع للثورة ، ينيرنا عبر ستة أطروحات يبدو لي أنها حافظت على كل راهنيتها.

 

• الثورة ، أولاً وقبل كل شيء ، هي حرب. يقارن لينين السياسة بالفن العسكري ، ويؤكد على الحاجة إلى أحزاب ثورية منظمة ومنضبطة: لأن الحزب ليس مركز أبحاث او ساحة ثيران. 

بالنسبة إلى لينين ، كما هو الحال بالنسبة لماركس ، فإن الثورة السياسية هي أيضاً وقبل كل شيء ثورة اجتماعية ، أي تغيير في وضع الطبقات التي تشكل المجتمع. هذا يعني أنه يجب على المرء أن يشكك دائمًا في الطبيعة الحقيقية للدولة ، النظام الذي تستند إليه السلطة. وهكذا ، أظهرت الأزمات الهيكلية للرأسمالية بوضوح،  في قلاع الرأسمالية ، انه أمكن وضع الدولة والأموال العامة في خدمة مصالح البنوك وحفنة من المستغلين. بمعنى آخر ، الدولة ليست بأي حال من الأحوال فوق الطبقة وهي حاملة خطط للسيطرة على المال ضد مصالح الطبقة العاملة وجميع الطبقات الأخرى الكادحة.

• الثورة تندرج عبر سلسلة من المعارك ، ومهمة الحزب الطليعي هو بلورة الشعار الذي يتكيف مع الوضع والاحتمالات التي يستمدها في كل مرحلة من مراحل الصراع. وليست مسألة  مزاج شخصي او شعار عفوي يأتي من لا شيا. إذا أخذنا مثال المغرب في أوج سلسلة الحراكات الشعبية، خرج ملايين الأشخاص الى الشارع (1965 ، 1981 ، 1984 ، 1990 ... 20 فبراير 2011, حراك جرادة، في الريف او زاكورة، الأساتذة  اوالموظفون والصحة ...) ، وتبينت  الحاجة لبلورة منظور آخر غير الاكتفاء بمجرد حوار اجتماعي بين ممثلي النقابات والسلطة او بين تنسيقيات غير منقبة والسلطة الفاقدة لكل مصداقية لضعف الحلول التي تقدمها، أو اللجوء  لرؤية إصلاحية لا تصل إلى حد الحسم مع نظام المخزن. بخلاف ذلك ، فإن الحركة قد استنفدت اهدافها، وتشجع المخزن في فرض سياسته عكس ما تمناه  الذين انتظروا عبثًا تحقيق أهداف الحراكات الاجتماعية. 

الجوهر في فكر لينين،  هو أن المشكلات الكبيرة في حياة الشعوب لا يتم حلها إلا بالقوة. "القوة" لا تعني بالضرورة ، العنف الصريح  أو القمعً الدمويً ضد الموجودين في الجانب الآخر! عندما يقرر ملايين الأشخاص الالتقاء في مكان ما ، على سبيل المثال ميدان التحرير ، أو في وسط القاهرة أو في تونس أو في أغورا بالدار البيضاء ، ونعلمهم أن لا شيء سيجعلهم يتراجعون في وجه القوة المكروهة ، فإننا بالفعل ، على نفس المستوى ، في سجل القوة. وفقا لينين ، إنها في المقام الأول مسألة تقويض أوهام بعض التنظيمات البرلمانية أو الانتخابية ، الأمر الذي يؤدي ، على سبيل المثال ، إلى الوضع الذي نحن فيه : "يسار" فقد بالكامل مشروع للحسم والاندماج في الاجندا  الثورية  وكتلة كبيرة من المواطنين ، لسبب وجيه ، ينتظرون ... لا شيء تقريبًا.

يجب ألا يتجاهل الثوار النضال من أجل الإصلاح. من المؤكد أن لينين يدرك أنه في بعض الأحيان ، قد يمثل هذا الإصلاح تنازلاً مؤقتًا ، أو حتى إغراء ، توافق عليه الطبقة الحاكمة لتهدئة أولئك الذين يحاولون مقاومته بشكل أفضل. لكنه يرى ، مع ذلك ، أن الإصلاح هو في معظم الأحيان وسيلة جديدة للنضال الثوري. 

• السياسة ، أخيرًا ، منذ فجر القرن العشرين ، تبدأ حيث يوجد الملايين ، بل عشرات الملايين من الرجال والنساء. 

عند صياغة هذه الأطروحة السادسة ، يشعر لينين أن مواقع الثورة سوف تميل إلى التحرك أكثر فأكثر نحو البلدان المستعمرة أو شبه الاستعمارية. وبالفعل ، منذ الثورة الصينية عام 1949 وحتى فترة الاستقلال في 1960 من القرن الماضي ، أكد التاريخ إلى حد كبير هذا التشخيص الأخير. - باختصار ، يجب على المرء أن يقرأ لينين بعد الطوفان ونهاية "الاشتراكية الحقيقية" ، وقراءتها مفيدة في اتجاه  الاستعداد للمستقبل. 

 

3. غرامشي و هيمنة الجماهير: 

 

هل ما زال مفهوم غرامشي "هيمنة المنتجين" ساري المفعول حتى اليوم للتفكير في استراتيجية ثورية؟ للإجابة على هذا، نسنحضر المفكر الشيوعي الفرنسي اندري توزل الذي يقول : في الوقت الحالي ، تبدو هيمنة المنتجين على هذا الأمر بعيدة المنال. يمكننا أن نرى أن الحركات الاجتماعية هي في وضع دفاعي. وهذا ما يفسره سياق التدمير المنهجي للدولة الاجتماعية ، والثورة الرأسمالية المضادة. في الوقت نفسه ، ربما يعزز هذا السياق أهمية فكر غرامشي. في الواقع ، الاشتراكية المنشودة  ليست اشتراكية للتوزيع البسيط للثروة. ويهدف ، بشكل أساسي ، إلى المشاركة الفعالة للمنتجين في الإنتاج نفسه وفي جميع الأنشطة الاجتماعية. هل يجب علينا اليوم أن نكتفي بتخفيف الاستغلال لدولة اجتماعية جديدة؟ أليس الأمر أكثر من إعادة التفكير في هيمنة المنتجين ، وتوسيع مفهوم المنتج ، ومواجهة مشكلة تفريق القوى العاملة ، والسعي إلى وحدة كل أولئك الذين ، في ورشات العمل ، يتم استغلالها أو تهميشها من خلال نشاطها؟ في الأساس ، يكمن التحدي في تعبئة هيمنة الجماهير التابعة ككل. مفهوم المرؤوس له أهمية كبيرة اليوم لأنه يجسد كل من استغلال العمال والهيمنة الثقافية. وقد استفادت الدراسات الفرعية منه بشكل كبير في ما بعد الاستعمار. يتيح هذا المفهوم أيضًا إعادة التفكير في العلاقات الوطنية والدولية والعبرة للاوطان. لم تختف الدولة ذات الشعبية القومية ؛ فهي تظل الإطار لجميع أنشطة التغيير ، كما يتضح من ظهور الشعوبية. وفي الأفق هناك أممية جديدة. 

يطرح فكر غرامشي مسألة إمكانية تحقيق هيمنة مستدامة في سياق ينزعج فيه الإنتاج باستمرار بسبب الاستخدام الرأسمالي لتقنيات المعلومات والاتصالات الجديدة. 

وفي هذاوالاطار صاغ غرامشي مفاهيمه في سياق مركزية الطبقة العاملة ، مع الفوردية. منذ ذلك الحين ، قدمت  الرأسمالية العالمية على تفتيت المصانع الكبرى. سواء تم توظيف العمال  أو لا في الصناعات المتقدمة في "الرأسمالية المعرفية" ، حيث القوة العاملة أصبحت مجزأة أكثر فأكثر. لذا فإن التحدي يكمن في تحويل هذا التعدد من خلال تنظيم شبكات التقارب. يجب أن نجد طريقة لربط أشكال الاضطهاد إلى بعضها البعض(convergence des luttes) ، من أجل إنتاج, برنامج مشترك ، رؤية مشتركة يمكن تنظيم التقارب حولها.

 

لعب غرامشي دورًا خاصًا في "المجتمع المدني". في الوقت الحاضر ، يتم استخدام هذه الفكرة بشكل متكرر ، خاصة في الحركات العالمية ، دون أن يعرف المرء دائمًا ما يغطيها بالضبط. 

والمجتمع المدني هو كل الأنشطة الاقتصادية ولكنه أيضًا أنشطة اجتماعية وثقافية وسياسية تسمح لأفراد المجتمع بالالتقاء. بالنسبة إلى غرامشي ، يجب أن يكون لدى القوى المعرفية الحيوية التي تظهر في المجتمع المدني ، على سبيل المثال مجالس العمال أو تعاونيات الإنتاج ، تقدير داءم للدولة. يجب أن يتحول المجتمع المدني إلى استمرارية الدولة. وفي الوقت نفسه ، لا يمكن أن تذوب فيه. تستخدم الترموندالية وهي فكرة ليبرالية للمجتمع المدني العالمي تعارضها للدولة. بالنسبة إلى غرامشي ، فإن المجتمع المدني ليس هو خصم الدولة ، إنه متحد معها. يكتب غرامشي الدولة = المجتمع السياسي + المجتمع المدني. الغرض من هذه الوحدة هو الحصول على إجماع شنولي لا يستغني عن القمع ، ولكن بطريقة ما يحل  محله. يجب على الدولة أن تسمح لنفسها بأن يكون خاضعًا لسيطرة المجتمع المدني ، حيث تقوم بمشاريع وهيكلة نفسها. هناك بالفعل حركة مزدوجة.

 

هل مفهومه عن الدولة يختلف عن لينين؟

في بعض النواحي ، غرامشي غير لينيني. في الواقع ، يرفض موضوع انقراض الدولة. إنه يعتقد ، مثله مثل ماركس الذي يحلل الكومونة ، أنه بدون خدمات عامة ، وبدون إرادة سياسية أخلاقية ، لن يكون هناك مجتمع. يعرّف الشيوعية على أنها مجتمع منظم حيث تتحول الأخلاق والسياسة والاقتصاد والاجتماعية والثقافية. في الأساس ، هو لينيني وغير لينيني ، لأنه بالنسبة للمجتمعات الغربية ، فإن استراتيجية "حرب المواقع" التي يدعو إليها لا تعني الحرب الأهلية العنيفة.

 

 

غرامشي قريب جدا من روزا لوكسمبورغ ، يرفض اختزال الماركسية في الاقتصاد الدولي الجديد . إنه يشترك مع روزا لوكسمبورغ في نفس الإرادة الثورية ، وبهذا المعنى ، يظل كذلك بالقرب من لينين. (4)

في المجالس العمالية في تورينو ، والتي ستستمر بضعة أشهر ، يرى غرامشي أن هناك إبداعًا عامليًا ومظهرًا للقدرة التنظيمية والحضارية للطبقة العاملة. لكن مجالس العمال فشلت. وسيتعرض غرامشي لصدمة بسبب هذا الفشل. ومن هنا يأمل أن يضعه في الحزب. يشعر العمال الذين ينظمون أنفسهم لإدارة الإنتاج بأن لديهم قدرات ، لكن لديهم قوة كافية وفهم كامل للوضع ، يحتاجون إلى جهاز يقوم بتركيز تجاربهم. الحزب عند غرامشي ليس أداة للإكراه البحت ، بل يجب عليه "إنتاج فقه اللغة الحية للعلاقات الاجتماعية" ، وقراءة هذه التقارير كنص ، وتفسيرها. ولضمان فهم هذا التفسير وانتقاده من قبل الجماهير الشعبية. ينظم الحزب ديناميكيات المجالس ، مما يسمح بالعودة والعودة بين الشعور والتفاهم.

 

> الشق الثاني : التجارب الشيوعية وكيف طبقت على أرض الواقع - يتبع 

 

(1) أطياف ماركس - جاك دريدا  -  Cf. Jacques Derrida, la Contre-Allée, avec Catherine Malabou, la Quinzaine/Louis Vuitton, 1999

للتحميل : https://www.kutubpdfbook.com/kutubpdf/%D8%A3%D8%B7%D9%8A%D8%A7%D9%81-%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9%83%D8%B3.html

 

(2) الاستبداد الشرقي - كارل فيتفوغل

روزا ليكسمبورغ :الثورة الروسية والاشتراكية في فرنسا 

(3)بيان الحزب الشيوعي

(4) من سبينوزا إلى غرامشي: مقابلة مع أندريه توزل

غرامشي رسائل السجن تحميل https://www.kutubpdfbook.com/book/5201/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AC%D9%86-%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%84-%D8%A3%D9%86%D8%B7%D9%88%D9%86%D9%8A%D9%88-%D8%BA%D8%B1%D8%A7%D9%85%D8%B4%D9%8A-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D8%A3%D9%85%D9%87.html

 

(5) https://www.versobooks.com/blogs/2448-stuart-hall-gramsci-and-us

Le Club est l'espace de libre expression des abonnés de Mediapart. Ses contenus n'engagent pas la rédaction.