Source Vatican news (le texte du Vatican est après ma mise en garde :
C'est présenté joliment mais ATTENTION
sous couvert de proposer un service que le monde valide, cette institution qui fait déjà beaucoup de dégâts en matière de pedocriminalité (Wikipedia et pedopornographie dans l'église, partie historique...allez lire ) qui a de plus toujours étouffé des affaires et ne me paraît pas légitime en dehors de son poids monarchique,
va de facto se sentir investie du devoir d écouter les petites victimes sans même l'accord parental, si le prêtre qui viole ne décide pas de s'en charger lui même.
ils veulent être tout : père, mère, psychologue, roi , homme politique, juge et guides de foi tout cela sur la base de qu'elle experience ? Uniquement celle des mensonges qu'ils continuent à entretenir. Ont ils seulement des enfants à éduquer et une épouse a comprendre ? NON .
rappel : une ancienne victime d'un prélat à Strasbourg a été entendue 3 heures durant par un aitre prélat a priori compatissant. C'était peut être sincère, ça relève pour moi de la manipulation et du besoin d'etre indispensable dans le meilleur des cas. Et cela relève de l emprise. La victime adulte pour s'être prêtée à xe jeu me semblait donc encore sous emprise clericale. Si j'avais été son amie et qu'il vienne me voir, ça ne me serait pas venu à l'idée de me prêter à cet enregistrement. J'aurais proposé à mon ami de le conduire chez un médecin ou direct au poste de police et de l'attendre en salle d'attente, si vraiment c'était compliqué.
Ce devoir de confessionnal lui même me semble juste abject au regard du respect de la personne. Sont ils fins psychologues ? Je ne crois pas. Un psychologue n'impose jamais à personne de lui confier ses soucis .
Et demander à des enfants de se confesser est d'autant plus absurde qu'on ne voit pas trop quels genre de "péchés" ils auraient pu commettre. Ce n'est qu'inciter au sentiment de culpabilité.
Et la culpabilité est LA PIERRE ANGULAIRE par laquelle la religion vous emprisonne dans se filets.
Attention , parents, à ce que vous validez, un jour la victime sera peut être votre enfant ou petit enfant.
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Rondo. Allegro
Vatican
Protection des mineurs: la commission préconise une écoute «accueillante» des victimes
Le deuxième Rapport annuel publié par la Commission pontificale pour la protection des mineurs présente un vade-mecum comportant des indications en vue «d’une consultation avec les victimes» et d’un soutien économique, psychologique et spirituel aux victimes. Il souligne la nécessité d’une communication plus transparente, de prises de responsabilités publiques de la part de l’Église et de mécanismes simplifiés de dénonciation.
Edoardo Giribaldi – Cité du Vatican
Un vade-mecum opérationnel, rédigé en écoutant attentivement les personnes ayant subi personnellement des abus. Il s’agit de lignes directrices destinées à aider les communautés d'Église dans la mise en place de «mesures de réparation», en suivant pas à pas le processus de dénonciation et en en souhaitant, de façon générale, la simplification. Parmi les indications: «la consultation avec les victimes» initiale, leur accès aux informations sur leur dossier et le soutien économique, psychologique et spirituel. Tout cela est accompagné de déclarations officielles transparentes, qui «reconnaissent le tort causé» et assument publiquement la responsabilité. «Un chemin sans cesse à parcourir», selon Mgr Thibaut Verny, président de la Commission pontificale pour la protection des mineurs, nommé par le Pape Léon XIV en juillet dernier, qui a ainsi défini la mission qui prend forme dans le IIe Rapport annuel sur les politiques et les procédures de l’Eglise relatives à la protection des mineurs, publié jeudi 16 octobre.
L’écoute directe des victimes et les organisations non ecclésiales
Comme cela était déjà le cas pour le Ier Rapport annuel, cette étude a été rédigée également grâce à la consultation du Groupe de discussion des victimes/survivants pour le Rapport annuel (Annual Report Focus Group, Groupe de discussion RA) de la commission. Les critères de sélection des participants ont été fondés sur la participation volontaire, la diversité en termes d’âges, de genre et de contexte ethnique, en incluant les quatre régions mondiales. À ces données s’ajoutent les suivis des activités recueillis par des organisations non ecclésiales. Parmi les points critiques apparus figurent «le besoin d’une Église plus à l’écoute» et «l’absence de structures claires de signalement».
Les mesures de réparation
Une première partie du Rapport est consacrée aux mesures de réparation à l’égard des victimes d’abus, fondées sur la «consultation avec les victimes» selon la nature diverse des torts endurés par les victimes. Le vade-mecum destiné aux communautés locales prévoit avant tout la création «d’espaces sûrs» où les victimes/survivants peuvent partager leurs expériences, y compris directement avec les autorités ecclésiastiques. Il analyse le concept de «réparation», dont l’encyclique Dilexit nos du Pape François souligne qu’elle n’est pas seulement «un devoir individuel, mais une responsabilité partagée par toute la communauté –à l’exception des victimes/survivants eux-mêmes, favorisant un climat de soin et de respect réciproque». L’Église est également appelée à publier des déclarations officielles qui «reconnaissent le tort causé» et assument publiquement sa responsabilité.
Un soutien complet
Vient ensuite le thème du soutien –articulé dans les divers contextes– visant à garantir des conseils professionnels et un accompagnement spirituel aux victimes/survivants «avec une attention particulière dans la durée». À cela s’ajoute une aide financière adéquate au regard des frais encourus du fait des abus, y compris les soins médicaux et psychologiques. Le vade-mecum prévoit en outre le renforcement des dispositifs de protection des victimes à travers l’application de sanctions significatives pour les auteurs des abus ou ceux qui les ont laissés faire. «Il ne faut pas laisser les victimes/survivants dans l’incertitude quant à la responsabilité des agresseurs et de ceux qui ont toléré ou dissimulé les abus».
Transparence et sensibilisation
Le Rapport souligne ensuite le besoin «fondamental» de pouvoir accéder aux informations concernant leur dossier, élément essentiel de leur parcours de guérison, et souhaite la mise en place de programmes de sensibilisation adressés au clergé, aux religieux et aux fidèles laïcs, afin d’encourager «un processus de guérison collective».
Procédures simplifiées et communications claires
Parmi les autres conclusions plus significatives, la commission réitère l’importance de développer une «procédure simplifiée» pour la destitution des responsables d’Église qui ont fait par le passé l’objet «d’actions et/ou d’inactions administratives ayant été sources des préjudices supplémentaires pour les victimes/survivants d’abus sexuels». Il est en outre recommandé de «communiquer clairement» les motifs de la démission ou de la destitution, et de faire une évaluation efficace des progrès accomplis par les Églises locales et les ordres religieux dans la mise en œuvre concrète de leurs politiques de protection. À cette fin, la création «d’un réseau universitaire international» est proposée, regroupant les centres de recherche universitaires catholiques spécialisés dans les droits humains, la prévention des abus et la protection, afin de recueillir des données pertinentes dans les pays couverts par le Rapport annuel.
Accompagner «le ministère de protection»
Il est, en outre, suggéré d’instituer «un mécanisme de signalement systématique et obligatoire» pouvant être utilisé par les divers organismes de protection au niveau local. La communauté ecclésiale, indique le Rapport, a la capacité de «promouvoir une transparence et une responsabilité plus grandes», pour répondre à la demande du Pape François, qui souhaitait «un compte rendu fiable de ce qui se fait actuellement et de ce qu’il faut changer, afin que les autorités compétentes puissent agir». Enfin, le rapport réitère le rôle-clé des nonces apostoliques au sein des Églises locales, pour encourager et accompagner le «ministère de protection».
Examen des Églises locales
Dans la Section 1, le Rapport examine ensuite l’activité de protection dans les Églises locales de divers pays, parmi lesquels l’Italie, le Gabon, le Japon, la Guinée équatoriale, l’Ethiopie, la Guinée (Conakry), la Bosnie-Herzégovine, le Portugal, la Slovaquie, Malte, la Corée, le Mozambique, le Lesotho, la Namibie, le Mali, le Kenya, la Grèce et la Conférence épiscopale régionale d’Afrique du Nord (qui comprend l’Algérie, le Maroc, le Sahara Occidental, la Libye, la Tunisie). Les données sont basées sur l’analyse des informations recueillies à travers le processus ad limina des Commissions et enrichies par d’autres sources.
Le cas italien
En ce qui concerne l’Italie, les diocèses du Latium, de Ligurie, de Lombardie, de Sardaigne, de Sicile, d’Emilie-Romagne et de Toscane ont été visités. Au cours des années, lit-on dans le Rapport, des progrès importants ont été réalisés dans le développement d’«outils et de politiques de prévention et de protection complètes». La Commission reconnaît le travail accompli par la Conférence épiscopale italienne (CEI) pour créer un système à plusieurs niveaux (national, régional, diocésain et interdiocésain) comprenant «la coordination, la formation et la supervision» qui soutient les Églises locales en leur fournissant du personnel professionnel et bien formé. La conférence rapporte l’existence de 16 services de protection régionaux, 226 services de protection diocésains et interdiocésains, et 108 centres d’écoute. Ils offrent un service pastoral d’accueil et de réception des signalements. Certains défis subsistent toutefois : la Commission note que, bien que certaines Églises locales aient réussi à créer des solutions pionnières et même des partenariats fructueux avec la société civile, de «grandes disparités subsistent entre les régions», ainsi que le manque de bureau central pour recevoir et analyser les signalements, nécessaire afin de garantir une gestion uniforme et efficace des cas.
Les Églises continentales et les pratiques prometteuses
Au niveau mondial, observe le document, bien que certaines Églises dans les Amériques, en Europe et en Océanie, s’investissent fortement en faveur des réparations, on enregistre un «recours excessif» à la compensation financière, qui risque de gêner la «compréhension globale» du processus de guérison. En outre, plusieurs régions de l’Amérique centrale et du Sud, de l’Afrique et de l’Asie manquent encore de ressources spécifiques suffisantes pour accompagner les victimes/survivants. Toutefois, des pratiques de réparation prometteuses sont signalées, telles que la pratique de guérison communale traditionnelle Hu Louifi dans les Tonga; le rapport annuel sur les services d’accompagnement des victimes aux États-Unis; les processus d’examen des lignes directrices en cours au Kenya, au Malawi et au Ghana; et le rapport visant à lever le voile sur la vérité, Il coraggio di guardare (Le courage de regarder) publié par le diocèse italien de Bolzano-Bressanone.
La Curie romaine et la collaboration interdicastérielle
La troisième section du document explore les compétences de la Curie romaine en matière de protection, promouvant une approche qui englobe tous les niveaux de gouvernement. Le Rapport analyse en particulier la contribution du dicastère pour l'Évangélisation –Section pour la première évangélisation et les Nouvelles Eglises particulières, qui soutient les communautés ecclésiastiques locales dans les divers territoires, en supervisant non seulement les initiatives de gouvernance générale, mais aussi les initiatives de protection. Cette Section assiste environ 1 200 circonscriptions ecclésiastiques et a participé activement à l’élaboration du Rapport.