Chili-Wallmapu / Mapuche : la Convention Constituante ne les representent pas.

Les communautés en résistance Malleco et la Coordination Arauco-Malleco (CAM), ainsi que José Huenchunao, ne se considèrent pas représentés par les conventionnels mapuche élus dans la Convention Constituante de l'État du Chili. José Huenchunao, explique pourquoi dans une interview et les Communautés en Résistance de Malleco le font dans une déclaration.

José Huenchunao © Agencia Uno José Huenchunao © Agencia Uno

"La Constituante est un jeux dangereux pour le peuple mapuche"

Entretien avec le leader mapuche José Huenchunao.

23 agosto, 2021, par Raúl Zibechi.

José Huenchunao est né il y a 51 ans sur les rives du lac Lleu Lleu, dans la province d'Arauco, dans la région du Biobío. Il est l'une des figures les plus marquantes du mouvement mapuche. Porte-parole du Comité de coordination des communautés en conflit Arauco-Malleco (CAM), il a passé plusieurs années dans la clandestinité et dans des prisons de l’État du Chili.

Le CAM est né à la fin de l'année 1998 dans le processus de radicalisation de la lutte du peuple mapuche, faisant partie d'une "nouvelle génération mapuche qui a grandi dans la pauvreté des réductions dans les années 1980, a mûri entourée de plantations forestières dans les années 1990 et s'est rebellée au milieu des années 1990" (1). Au niveau international, il s'est inspiré de l'Armée de guérilla Tupac Katari fondée par Felipe Quispe en Bolivie en 1992 et du soulèvement de l'EZLN en 1994. Elle a été la première organisation à proposer l'autodétermination et l'autonomie des Mapuches sur la base du contrôle territorial.

Huenchunao est actuellement un werkén (messager en mapudungun) dans le territoire de Lleulleuche, dans la province d'Arauco. Dans cet entretien, il analyse la Convention constituante, qu'il considère comme un organe de l'État chilien "qui est politiquement et structurellement étranger aux aspirations et à la composition de notre peuple".

Selon lui, la participation à la Convention constituante implique d'entrer "dans un jeu dangereux, car nous perdons le contrôle des décisions politiques qui seront prises par d'autres acteurs", qui à la fin du processus "imposeront leurs structures soi-disant à notre service".

Le réfèrent mapuche ne s'attend pas à des changements structurels et estime que ses droits en tant que peuple "seront réduits à des droits sociaux". Il existe actuellement une série d'organisations mapuches qui récupèrent des terres afin de développer des processus d'autonomie.

- Pour l'instant, la Convention constitutionnelle est présidée par une femme mapuche reconnue, Elisa Loncón. Qu'est-ce qui est positif pour la lutte du peuple mapuche et quels risques cela représente-t-il ? S'agit-il d'une reconnaissance qui vise une certaine forme d'intégration ou de neutralisation de la longue résistance mapuche ?

Il y a un problème ici. À mon avis, il y a une contradiction, étant donné que les constituants d'origine mapuche tentent de représenter une société socioculturelle distincte. La Convention Constituante est un organe d'État qui est politiquement et structurellement étranger aux aspirations et à la composition de notre peuple. J'ai le sentiment qu'en participant à des organismes d'État, on aliène les structures et la vision du monde des nations autochtones. Disons que la relation avec l'État a été conflictuelle ; il n'y a pas d'antécédents historiques qui nous permettent de penser même pas à une reconnaissance. Ce qui existera, c'est une Constitution déclarée plurinationale, où les institutions seront réformées pour que le système néolibéral puisse continuer à exister, comme cela se passe dans plusieurs pays d'Amérique latine.

Reconnaissons que la figure d'une femme mapuche dans la politique chilienne actuelle génère un symbolisme historique, où une partie de la société chilienne la reconnaît, et reconnaît même ses racines en tant que chilienne ou créole, c'est-à-dire le mélange du chilien avec l'indigène qui donne lieu au chilien actuel. Le risque ou le problème est que nous entrons dans un jeu dangereux parce que nous perdons le contrôle des décisions politiques qui seront prises par d'autres acteurs, qui avec leur poids occidental, chrétien et capitaliste, en tant que société dominante, imposeront leurs structures soi-disant à notre service. Malheureusement, au Chili, les Mapuches n'ont jamais été autorisés à exister et à se développer en tant que peuple-nation. Il y a peut-être eu une tentative de reconnaissance du peuple mapuche pendant la courte période de l'Unidad Popular, mais elle est restée une considération basiquement paysanne de l'existence mapuche.

Aujourd'hui, la lutte mapuche a fait des progrès considérables, il y a des acquis qualitatifs très importants pour continuer sur le chemin de la résistance et de la reconstruction de notre peuple-nation et donc les expressions autonomistes du peuple mapuche ne peuvent pas être hypothéquées dans une constitution politique étrangère au peuple mapuche. Nous savons tous que dans cette nouvelle Constitution, nous ne serons pas reconnus comme un peuple-nation, nous continuerons à être un peuple de deuxième ou troisième classe et la condition de peuple-nation opprimé sera perpétuée. Nos droits en tant que peuple seront très probablement réduits à des droits sociaux. Il existe dans notre peuple des structures politiques et socioculturelles qui nous permettent et nous donnent l'espoir du rétablissement de nos droits légitimes en matière de territoire et d'autonomie.

Par conséquent, compte tenu de la situation politique et structurelle actuelle et historique du Chili, je ne m'attends pas à un changement qui garantira l'existence du peuple mapuche. En tant que peuple, nous ne sommes pas seulement un secteur social au Chili et en Argentine.

- Dans la région de Temuco, un grand nombre de saisies de terres ont lieu. Selon les informations, entre janvier et avril 2020, il y a eu 17 récupérations et dans les mêmes mois de cette année, il y en a eu 134. Pourquoi un saut aussi important ?

La lutte du peuple mapuche a pris de l'ampleur ces derniers temps. Parce que le travail politique des Mapuches a généré une plus grande prise de conscience dans notre société, et parce qu'il y a eu aussi une stratégie qui a permis aux différentes communautés d'occuper leurs espaces territoriaux, ce sont des réussites qualitatives et quantitatives de la lutte des Mapuches. Les responsables des lof (communautés), des organisations et des jeunes ont développé des expériences en faveur d'autres territoires. Ils ont assumé la responsabilité de jouer un rôle de premier plan dans la résistance de leurs communautés, ce qui, en général, a créé de meilleures conditions pour la reconstruction de notre peuple. En éveillant la conscience, nous progressons dans la reconquête de nos droits, il y a de l'espoir pour la vie des Mapuches dans le Wallmapu. Bien que nous ayons encore un long chemin à parcourir pour nous recomposer en tant que peuple-nation.

Comme dans tout processus, nous avons quelques difficultés à nous recomposer et à consolider nos avancées, nous avons des bandes territoriales semi-contrôlées, où les grands domaines et les entreprises forestières ont été expulsés. Les progrès de la résistance et de la reconstruction ont été entravés non seulement par l'intervention de l'État et du système, mais aussi par la dispersion du mouvement mapuche, produit de la colonisation idéologique. Malheureusement, nous ne sommes pas tous sur le même chemin ; il y a des gens qui deviennent les ennemis de leur propre peuple, comme les Yanacona (2).

- L'État chilien répond aux revendications des Mapuches par la militarisation du WallMapu. Pouvez-vous nous dire quels sont les principaux dommages que la répression produit dans le sud ? Comment affecte-t-elle la vie dans le lof [les communautés], en particulier celle des enfants Mapuches ?

La répression laisse des cicatrices psychologiques et physiques sur les enfants. Il y a pas mal d'enfants qui ont été battus, certains avec des plombs et des balles dans le corps. Dans les communautés les plus réprimées par les agents militaires, les enfants développent la haine, et cela peut être inquiétant s'ils grandissent avec un fardeau de haine. Il a été difficile pour les enfants de faire face aux peurs et à la rage générées par l'injustice, car l'image qui reste dans leur inconscient est forte, celle de voir leurs parents, frères et sœurs battus, blessés, de voir leurs maisons détruites ou d'être violemment emprisonnés par des agents de l'État. Cela a des conséquences physiques et psychologiques. En général, la communauté mapuche qui connaît des conflits territoriaux est affectée par la violence de l'État, et il existe un sentiment permanent d'injustice car il n'existe aucun organe qui sanctionne efficacement les actes d'injustice commis par les agents de l'État.

- Dans une interview, vous avez déclaré que les entreprises forestières créaient des groupes paramilitaires, ce que d'autres dirigeants mapuches ont confirmé. Pensez-vous qu'il existe un processus de para-militarisation qui pourrait conduire à des situations comme celles que l'on connaît en Colombie, au Mexique ou dans d'autres pays ?

Des groupes paramilitaires ont existé et existent encore pour protéger les intérêts des entreprises forestières et des grands domaines qui opèrent en territoire mapuche. Les compagnies forestières ont fait circuler des gardes armés dans la région depuis que le conflit a commencé à s'aggraver. Les grands domaines ont fait de même, surtout dans le territoire de Huenteche (3). Dans le cas des entreprises forestières, leurs gardes sont normalement liés à des entreprises qui ont d'anciens officiers de police. Dans certains cas, ils sont directement liés à la protection policière de l’État pour le compte des entreprises forestières.

- Héctor Llaitul a dit que lorsque le Comité de coordination Arauko Malleko (CAM) est né, était la seul organisation qui proposait le chemin de l’autonomie, mais que maintenant il y a beaucoup d'autres. Pensez-vous que la résistance mapuche se renforce dans le sens de l'autonomie ? Comment l'autonomie se relationne-t-elle à la pluri-nationalité ?

L'autonomie a toujours été posée, dans la longue lutte de résistance du peuple mapuche. Ce qui s'est passé, c'est qu'aucune organisation ne l'avait développé. Avec l'existence du CAM, l'autonomie est devenue non seulement un discours, mais aussi une pratique du que faire et de la résistance des Mapuche. Si l'on regarde les cent dernières années, en raison de la colonisation et de la dépossession dont a souffert notre peuple, l'existence des Mapuches était totalement menacée et il n'y avait pas d'expérience comme celle que nous vivons aujourd'hui, qui a sans doute été causée par la création du CAM. Aujourd'hui, l'autonomie et la territorialité sont discutées par différentes expressions qui luttent pour la libération du peuple mapuche.

Aujourd'hui, cette réflexion se renforce et il y a une meilleure compréhension de notre condition en tant que peuple, un processus qui nous amène dans la pratique à développer des expériences de vie autonomes, en gardant le contrôle des territoires communautaires. Notre composition socioculturelle, politique et idéologique en tant que peuple-nation est différente de celle qui a été construite jusqu'à présent par les États-nations. N'oublions pas que la territorialité du peuple mapuche reste en litige avec deux États, le chilien et l'argentin.

- Enfin, comment voyez-vous la tournée zapatiste qui commence en Europe, et seriez-vous prêt à les inviter à faire la tournée de WallMapu ?

En ce qui concerne la tournée européenne, je ne suis pas très clair sur ses objectifs ou sa stratégie. Nous avons beaucoup de respect pour la lutte des frères et sœurs zapatistes. Et avec la valeur qu'ils méritent, nous les accueillons s'ils peuvent venir à Wallmapu, pour échanger des expériences et des approches.

Notes :

(1) Fernando Pairicán, Malón. La rebelión del pueblo mapuche. 1990-2013, Pehuén, 2014, p. 20.

(2) Mot quechua désignant une personne soumise à la noblesse ou à la classe dirigeante. Son origine date de la conquête espagnole, pour designer les mapuches qui ont collaboré avec les espagnols contre le peuple mapuche. Traitres.

(3) Population mapuche vivant dans les vallées.

Source : https://desinformemonos.org/la-constituyente-es-un-juego-peligroso-para-el-pueblo-mapuche/


Communique des communautés Mapuche en résistance de Malleco.

Wallmapu : Collipulli, Lof [communauté] Rauco, 30 août 2021.

Luis Huentecol, déclare que les constituants mapuche élus vía sièges reservés, ainsi que la presidenta Elisa Loncón ne les representent pas. © Informador Chile

Les communautés Mapuche en résistance de Malleco, par cette déclaration publique nous exprimons notre position politique face à la participation de personnes Mapuche dans la Convention Constituante de l’État du Chili :

La défense du Wallmapun est basée sur l'Az Mapu [système ou normes propres des mapuche], l'Az Mongen [cosmovision], le Nor Mongen [Vie droite, correcte, dans le droit chemin], le Küme Felen [être bien] et le Yamuwün [respect] à nos Feyentun [croyances] et avec notre Füta Newen Mapun [grande force de la terre] ka kom Itrofill Mapu Mongen [et toutes les formes de vie] que chacun Meli Futal Mapu [des 4 points cardinaux] reconnaît. Le respect du Ngülam [normes et statut d’une organisation] que nos autorités traditionnelles Lonko [jefe], Machi [autorité spiritual], Pu Werken messager], Pu Papay [les grandes mères], Pu Chachay [les grands pères] ka kom pu Mapuche [tous les gens] qui se lèvent en Trawün [rencontres, meetings], autour du Kütral [le feu], Boye [le Canel, arbre sacré] ka Ngen Mapun [propriétaires de la terre] pour prendre en charge la responsabilité que notre nation Mapuche exige de nous dans cette juste lutte.

Nous reconnaissons comme Pu Lof [les communautés] en résistance de Malleco, le Wallmapun situé depuis la rive sud de la rivière Bio Bio à Ngulumapu et rio colorado à Puel Mapu [territoire argentin] jusqu'au Füta Willimapun [territoire du sud] protégé par notre droit ancestral et reconnu par les parlements tenus par notre nation, dans notre territoire avec la Couronne espagnole et plus tard avec la République naissante du Chili Tapiwe parlement du 7 Janvier 1825.

Nous n'oublions pas l'invasion et le génocide perpétrés contre nos Kuyfikecheyem [ancêtres] par l'armée chilienne et argentine lors de la mal nommée "Pacification de l'Araucanie" et de la "Campagne du désert". Sans déclaration de guerre préalable, ils ont commis des crimes contre l'humanité dont les conséquences de mort et de terreur se poursuivent à ce jour.

Notre position politique est affirmée dans les accords du pacte de Chiguaihue de 2015, développé sur les anciennes terres du lof [dans la communauté] Rankilko, dans la zone inférieure de Malleco.

1. Les communautés mapuches en résistance de Malleco considèrent que la participation du peuple mapuche à la Convention Constituante de l'État du Chili est irresponsable et inconséquente avec l'histoire et l'avenir du peuple mapuche, le travail politique qu'elles ont développé ne fait qu'approfondir les mécanismes de domestication, créant une subordination politique et institutionnelle avec l'État du Chili et affectera de manière irréversible l'avenir de la revendication politique d'indépendance territoriale et d'institutionnalité du peuple mapuche.

Arrivée de la caravanne de la communauté en résistance de Malleco à Piküm Mapu (Santiago). © inconnu Arrivée de la caravanne de la communauté en résistance de Malleco à Piküm Mapu (Santiago). © inconnu

Voir video de l'arrivée de la caravanne conduite par Luis Huentecol ICI.

2. Nous n'oublions pas les paroles de notre weychafe [guerrier] Matías Catrileo Yem : "Nous ne sommes pas les indigènes du Chili, nous sommes Mapuche". En tant que Pu Lof [communauté] en résistance dans la région de Malleco, nous soulignons que les sièges réservés ne représentent pas le peuple Mapuche, mais la République du Chili. Compte tenu de l'urgence et de l'inquiétude pour l'avenir de notre peuple Mapuche, nous avons pris la décision de lever et de mener une caravane jusqu'a Piküm Mapu actuellement connu sous le nom de Santiago, qui faisait partie de l'ancien territoire Mapuche, pour atteindre l'ancien congrès national du Chili basé à Santiago. La caravane partira le 6 septembre 2021, pour arriver le mardi 7 septembre à Santiago.

3. Nous dénonçons le terrorisme d'État sous ses différentes formes : L'extractivisme s'est matérialisé par l’industrie forestière, l'exploitation minière, les industrie d’élevage des saumon, l'hydroélectricité, les parcs éoliens, les routes, le tourisme et toutes les formes étrangères au Mapuche Mongen [la vie mapuche].

La persécution politique et judiciaire par l'État et ses gouvernements actuels contre nos prisonniers politiques mapuche peñi [frères] et lamngen [sœurs]. Le terrorisme colonial et latifundiste qui occupe aujourd'hui le territoire et participe aux pouvoirs de l'État tels que l'exécutif, le législatif et le judiciaire. Terrorisme politique partisan sous le nom de "Convention constituante" dans laquelle des sièges réservés étaient désignés pour les indigènes du Chili. Le narcoterrorisme promu par le Chili et matérialisé par les pouvoirs de l'État et des médias.

4. Enfin, en tant que Mapuche, nous reconnaissons la nulle participation du peuple chilien conscient [dans la Convention Constitucionelle], qui est descendu dans la rue le 18 octobre 2019, pour réclamer ses droits dans le soi-disant "sursaut social" pour lequel il y a des prisonniers politiques jusqu'à présent. Et que ce processus constituant vicié a été exécuté dans La Moneda, palais du gouvernement, le 15 novembre 2019 dans le soi-disant " Accord pour la paix sociale et la nouvelle constitution " signé par les partis politiques chiliens corrompus et vendus laissant impunie toute la violence exercée par l'actuel gouvernement génocidaire de Sebastian Piñera.

 Libérez les prisonniers politiques mapuches !

 Dehors les entreprises forestières du territoire mapuche et toutes les autres expressions de l'extractivisme !

Communiquez : Communautés mapuches en résistance à Malleco.

Wallmapu : Collipulli, Lof Rauco, 30 août 2021.

Source : https://www.resumenlatinoamericano.org/2021/08/31/nacion-mapuche-las-comunidades-en-resistencia-de-malleco/

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