Dix thèses sur l'extrême droite
Politique 22 août 2024 Vijay Prashad
Depuis 2016, la perplexité est générale quant à la manière de comprendre l'émergence de Donald Trump en tant que candidat sérieux à la présidence des États-Unis. Loin d'être un phénomène isolé, Trump a accédé au pouvoir aux côtés d'autres « hommes forts » tels que Viktor Orbán (premier ministre de la Hongrie depuis 2010), Recep Tayyip Erdoğan (président de la Turquie depuis 2014) et Narendra Modi (premier ministre de l'Inde depuis 2014). Des personnes comme celles-ci, qui sont arrivées au pouvoir et ont consolidé leur autorité grâce à des institutions libérales, semblent impossibles à déloger par les urnes. Il est clair qu'un glissement vers la droite s'opère dans les États démocratiques libéraux, dont les constitutions mettent l'accent sur les élections multipartites, tout en laissant un vide pour que les régimes à parti unique s'établissent progressivement.
Le concept de démocratie libérale a été et reste une conception très contestée, issue des puissances coloniales européennes et américaines aux XVIIIe et XIXe siècles. Leurs exigences en matière de pluralisme interne et de tolérance, d'État de droit et de séparation des pouvoirs sont apparues en même temps que leurs conquêtes coloniales et leur utilisation de l'État pour maintenir un pouvoir de classe dans leurs propres sociétés. Le libéralisme d'aujourd'hui est difficilement conciliable avec le fait que les pays de l'Organisation du traité de l'Atlantique Nord (OTAN) représentent 74,3 % des dépenses militaires mondiales.
Les pays dont les constitutions mettent l'accent sur des élections multipartites ont vu l'établissement progressif de ce qui est, dans la pratique, un régime à parti unique. Ce régime de parti unique peut parfois être masqué par l'existence de deux, voire de trois partis, masquant le fait que la différence entre eux est de plus en plus insignifiante.
Il est devenu évident qu'un nouveau type de droite a émergé non seulement à travers les élections, mais en exerçant sa domination dans les domaines de la culture, de la société, de l'idéologie et de l'économie. Ce nouveau type de droite ne cherche pas nécessairement à renverser les normes de la démocratie libérale. C'est ce que nous appelons « l'étreinte intime entre le libéralisme et l'extrême droite », en suivant les écrits de notre regretté collègue Aijaz Ahmad.
La formulation de cette « étreinte intime » nous permet de comprendre qu'il n'y a pas nécessairement de contradiction entre le libéralisme et l'extrême droite et que, en fait, le libéralisme n'est pas un bouclier contre l'extrême droite, et encore moins son antidote. Quatre éléments théoriques sont essentiels pour comprendre cette « étreinte intime » et la montée de l'extrême droite d'aujourd'hui :
Les politiques d'austérité néolibérales dans les pays dotés d'institutions électorales libérales ont mis fin aux régimes de protection sociale qui avaient permis aux sensibilités libérales d'exister. L'incapacité des États à s'occuper des pauvres s'est transformée en dureté et en cruauté à leur égard.
Sans un engagement sérieux en faveur de la protection sociale et des programmes de redistribution, le libéralisme lui-même a dérivé vers le monde des politiques d'extrême droite. Celles-ci comprennent l'augmentation des dépenses consacrées à l'appareil répressif national qui protège les quartiers populaires et les frontières internationales, ainsi qu'une distribution de plus en plus avare de biens sociaux, qui ne sont distribués que si les bénéficiaires acceptent des conditions qui les privent de leurs droits humains fondamentaux (par exemple, en « acceptant » l'utilisation obligatoirede la contraception).
Dans ce domaine, l'extrême droite actuelle est de plus en plus acceptée comme une force politique, étant donné que les partis ont abandonné le libéralisme au profit de politiques promues par l'extrême droite. En d'autres termes, cette tendance à s'inspirer des politiques de l'extrême droite a permis à cette dernière de devenir la force politique dominante.
Enfin, les forces politiques du libéralisme et de l'extrême droite se sont globalement unies pour réduire le contrôle de la gauche sur les institutions. L'extrême droite et ses homologues libéraux n'ont pas de différences économiques fondamentales en ce qui concerne la classe. Dans les pays impérialistes, il existe une grande convergence de vues sur le maintien de l'hégémonie américaine, l'hostilité et le mépris à l'égard du Sud et un nationalisme de plus en plus exacerbé, comme en témoigne le soutien militaire inconditionnel au génocide du peuple palestinien par Israël.
Après la défaite des fascismes italien, allemand et japonais en 1945, les analystes occidentaux se sont inquiétés de l'incubation de l'extrême droite dans leurs sociétés. Dans le même temps, la plupart des marxistes ont reconnu que l'extrême droite n'avait pas émergé de nulle part, mais des contradictions du capitalisme lui-même. L'effondrement du Troisième Reich n'est qu'une phase de l'histoire de l'extrême droite et du développement du capitalisme : elle émergera à nouveau, peut-être sous d'autres formes.
En 1964, le marxiste polonais Michał Kalecki a écrit un article intéressant intitulé « Faszyzm naszych czasów » [Le fascisme de notre temps]. Dans cet essai, Kalecki affirmait que les nouveaux types de groupes fascistes qui émergeaient à l'époque faisaient appel « aux éléments réactionnaires des grandes masses de la population » et étaient « subventionnés par les groupes les plus réactionnaires du monde des grandes entreprises ». Kalecki observe cependant que « la classe dirigeante dans son ensemble, même si elle ne chérit pas l'idée que des groupes fascistes prennent le pouvoir, ne fait aucun effort pour les supprimer et se contente de les réprimander pour leur enthousiasme exagéré ». Cette attitude persiste aujourd'hui : la classe dirigeante dans son ensemble ne craint pas la montée de ces groupes fascistes, mais seulement leur comportement « excessif », tandis que les secteurs les plus réactionnaires du grand capital continuent à les soutenir financièrement.
Une décennie et demie plus tard, alors que Ronald Reagan semble sur le point de devenir président des États-Unis, Bertram Gross publie Friendly Fascism : The New Face of Power in America (1980). Ce livre s'inspire librement de The Power Elite (1956) de C. Wright Mills et de Monopoly Capital : An Essay on the American Economic and Social Order (1966) de Paul A. Baran et Paul M. Sweezy. Gross soutenait que, puisque les grandes entreprises monopolistiques avaient étranglé les institutions démocratiques aux États-Unis, l'extrême droite n'avait pas besoin de bottes et de croix gammées : cette orientation se ferait par le biais des institutions mêmes de la démocratie libérale. Qui a besoin de chars d'assaut quand on a les banques pour faire le sale boulot ?
Les avertissements de Kalecki et Gross nous rappellent que l'intimité entre le libéralisme et l'extrême droite n'est pas un phénomène nouveau. Elle découle des racines capitalistes du libéralisme : le libéralisme n'a jamais été autre chose que le visage amical de la brutalité inhérente au capitalisme.
Les libéraux utilisent le mot « fascisme » pour se démarquer de l'extrême droite. Cette utilisation du terme est plus moralisatrice qu'exacte, car elle nie l'intimité entre les libéraux et l'extrême droite. C'est pourquoi nous avons formulé dix thèses sur l'extrême droite actuelle, qui, nous l'espérons, susciteront la discussion et le débat. Il s'agit d'une déclaration provisoire, d'une invitation au dialogue.
Première thèse. L'extrême droite actuelle utilise autant que possible les instruments démocratiques. Elle croit au processus connu sous le nom de « longue marche à travers les institutions », par lequel elle construit patiemment son pouvoir politique et place ses cadres dans les institutions permanentes de la démocratie libérale, d'où ils introduisent leurs idées dans la pensée dominante. Les institutions éducatives sont également essentielles pour l'extrême droite d'aujourd'hui, car elles déterminent les programmes d'études des étudiants dans leurs pays respectifs. L'extrême droite d'aujourd'hui n'a pas besoin de mettre de côté ces institutions démocratiques tant qu'elles lui permettent d'accéder au pouvoir, non seulement sur l'État, mais aussi sur la société.
Deuxième thèse. L'extrême droite d'aujourd'hui pousse à l'érosion de l'État et au transfert de ses fonctions au secteur privé. Aux États-Unis, par exemple, son penchant pour l'austérité contribue à une diminution de la quantité et de la qualité des fonctionnaires dans les fonctions essentielles de l'État, telles que le département d'État américain. De nombreuses fonctions de ces institutions, désormais privatisées, sont exercées sous les auspices d'organisations non gouvernementales dirigées par des capitalistes milliardaires tels que Charles Koch, George Soros, Pierre Omidyar et Bill Gates.
Troisième thèse. L'extrême droite d'aujourd'hui utilise l'appareil répressif de l'État jusqu'aux limites de ce qui est légalement autorisé pour faire taire ses critiques et démobiliser les mouvements d'opposition économiques et politiques. Les constitutions libérales offrent une grande permissivité pour ce type d'utilisation, que les forces politiques libérales ont exploitée au fil du temps pour étouffer toute résistance de la classe ouvrière, de la paysannerie et de la gauche.
Quatrième thèse. L'extrême droite actuelle inocule une dose homéopathique de violence dans la société, par l'intermédiaire des éléments les plus fascistes de sa coalition politique, afin de susciter la peur, mais pas suffisamment pour retourner le peuple contre elle. La plupart des classes moyennes du monde entier recherchent le confort et sont dérangées par les problèmes découlant des mobilisations, des émeutes, etc. Cependant, il arrive que l'assassinat d'un dirigeant syndical ou la menace d'un journaliste ne soient pas attribués à l'extrême droite d'aujourd'hui, qui s'empresse souvent de nier toute association directe avec des groupes fascistes marginaux (qui sont pourtant organiquement liés à l'extrême droite).
Cinquième thèse. L'extrême droite d'aujourd'hui offre une réponse partielle à la solitude qui imprègne le tissu de la société capitaliste avancée. Cette solitude découle de l'aliénation générée par des conditions de travail précaires et de longues heures de travail, qui corrodent la possibilité de construire une communauté et une vie sociale dynamiques. Cette extrême droite ne construit pas de véritable communauté, si ce n'est dans sa relation parasitaire avec les communautés religieuses. Elle développe plutôt l'idée de communauté, par le biais d'Internet, de mobilisations massives d'individus ou de communautés par le biais de symboles et de gestes partagés. L'immense désir de communauté est apparemment résolu par l'extrême droite, tandis que l'essence de la solitude est transformée en colère plutôt qu'en amour.
Sixième thèse. L'extrême droite d'aujourd'hui utilise sa proximité avec les conglomérats médiatiques privés pour normaliser son discours, et sa proximité avec les propriétaires des réseaux sociaux pour accroître l'acceptation sociale de ses idées. Ce discours très agité crée une frénésie qui mobilise des parties de la population, en ligne ou dans la rue, pour participer à des rassemblements où elles restent cependant des individus et non des membres d'un collectif. Le sentiment de solitude généré par l'aliénation capitaliste est momentanément atténué, mais pas surmonté.
Septième thèse. L'extrême droite d'aujourd'hui est une organisation tentaculaire, dont les racines s'étendent à divers secteurs de la société. Elle opère là où les gens se rassemblent, que ce soit dans des clubs sportifs ou des associations caritatives. Son objectif est de construire une base de masse dans la société, ancrée dans l'identité majoritaire d'un lieu donné (qu'il s'agisse de la race, de la religion ou d'un sentiment de nationalisme), en marginalisant et en diabolisant toutes les minorités. Dans de nombreux pays, cette extrême droite s'appuie sur des structures et des réseaux religieux pour enraciner toujours plus profondément une vision conservatrice de la société et de la famille.
Huitième thèse. L'extrême droite d'aujourd'hui s'attaque aux institutions du pouvoir qui sont le fondement même de sa base sociopolitique. Elle crée l'illusion d'être populaire, alors qu'en réalité elle est profondément liée aux intérêts de l'oligarchie. Elle crée l'illusion d'être plébéienne en développant une forme très masculine d'hyper-nationalisme, dont la décadence se reflète dans sa vilaine rhétorique. Cette extrême droite se nourrit de la force testostéronée de cet hyper-nationalisme, tout en affichant une attitude victimaire vis-à-vis du pouvoir.
Neuvième thèse. L'extrême droite d'aujourd'hui est une formation internationale, organisée à travers diverses plateformes telles que le Mouvement de Steve Bannon (basé à Bruxelles), le Forum de Madrid du parti Vox (basé en Espagne) et la Fondation Fellowship anti-LGBTQ+ (basée à Seattle, Washington). Ces groupes sont enracinés dans un projet politique du monde atlantique qui renforce le rôle de la droite dans le Sud global et leur fournit les fonds nécessaires pour diffuser leurs idées de droite dans des endroits où elles ont peu d'ancrage. Ils créent de nouveaux « problèmes » là où ils n'existaient pas auparavant à cette échelle, comme la fanfare sur la sexualité en Afrique de l'Est. Ces nouveaux « problèmes » affaiblissent les mouvements populaires et renforcent le contrôle de la droite sur la société.
Dixième thèse. Bien que l'extrême droite se présente aujourd'hui comme un phénomène mondial, il existe des différences dans la manière dont elle se manifeste dans les principaux pays impérialistes par rapport au Sud. Dans le Nord, les libéraux et l'extrême droite défendent vigoureusement les privilèges acquis par le pillage au cours des 500 dernières années - par leurs moyens militaires et autres - tandis que dans le Sud, la tendance générale de toutes les forces politiques est d'établir la souveraineté.
L'extrême droite d'aujourd'hui émerge dans une période définie comme hyper-impérialisme pour masquer la réalité d'un pouvoir effrayant et faire semblant de se soucier des individus isolés auxquels il nuit. Elle connaît bien la folie des hommes et en profite.
Source : Le Tricontinental