11 décembre 2024 - Par Ramzy Baroud*
Le premier génocide au monde retransmis en direct dans la bande de Gaza et la compassion spontanée croissante, donc la solidarité, avec les victimes palestiniennes, ont contribué à recentrer les priorités des conflits politiques et idéologiques typiques vers ce qu'elles auraient toujours dû être : le sort du peuple palestinien.
En d'autres termes, c'est la criminalité pure et simple d'Israël, la fermeté, la résistance et la dignité des Palestiniens, ainsi que l'amour sincère des gens ordinaires pour la Palestine qui se sont imposés au reste du monde.
Alors que de nombreux groupes de solidarité, malgré leurs différences, ont toujours trouvé des marges d'unité autour de la Palestine, beaucoup ne l'ont pas fait.
Au lieu de se rallier à un discours palestinien fondé sur la justice, principalement axé sur la fin de l'occupation israélienne, le démantèlement de l'apartheid et l'obtention des pleins droits des Palestiniens, de nombreux groupes se sont ralliés à leurs propres priorités idéologiques, politiques et souvent personnelles.
Cela a conduit à de profondes divisions et, en fin de compte, à l'éclatement malheureux de ce qui était censé être un mouvement mondial unique.
Bien que beaucoup affirment à juste titre que le mouvement a souffert des conséquences désastreuses de la guerre en Syrie et d'autres conflits liés au soi-disant printemps arabe, en vérité, le mouvement a toujours été sujet à des divisions, bien avant les récents bouleversements au Moyen-Orient.
L'effondrement de l'Union soviétique, à partir de 1990, a laissé des cicatrices permanentes sur tous les mouvements progressistes à travers le monde, où, selon les termes de Domenico Losurdo, les « marxistes occidentaux » se sont retirés dans leurs centres universitaires, et les « marxistes orientaux » ont été laissés seuls pour lutter contre les fléaux du « nouvel ordre mondial » dirigé par les États-Unis.
La balkanisation du mouvement socialiste à l'échelle mondiale, mais surtout dans les pays occidentaux, est encore perceptible dans le point de vue de nombreux groupes socialistes sur les événements en cours en Palestine et sur les « solutions » qu'ils préconisent pour lutter contre l'occupation israélienne.
Que ces « solutions » soient pertinentes ou non, elles n'ont que très peu de valeur pour la lutte des Palestiniens sur le terrain ; après tout, ces formules magiques sont souvent développées dans des laboratoires universitaires occidentaux, avec peu ou pas de lien, quel qu'il soit, avec les événements en cours à Jenin, Khan Yunis ou Jabaliya.
En outre, il y a le problème de la solidarité transnationale.
Ce type de solidarité est simplement conditionné par le retour attendu d'un montant égal de solidarité sous la forme d'une réciprocité politique.
Cette notion est une application mal informée du concept d'intersectionnalité, comme dans le cas de divers groupes mécontents offrant une solidarité mutuelle pour amplifier leur voix collective et faire avancer leurs intérêts.
Si l'intersectionnalité au niveau mondial n'est guère fonctionnelle, et encore moins vérifiée - les relations interétatiques sont généralement régies par la stratégie politique, les intérêts nationaux et les formations géopolitiques -, l'intersectionnalité dans un cadre national et local est tout à fait possible.
Toutefois, pour que cette dernière ait un sens, il faut une compréhension organique des luttes de chaque groupe, un certain degré d'immersion sociale, ainsi qu'un amour et une compassion authentiques pour les uns et les autres.
Dans le cas de la Palestine, cependant, cette noble idée est souvent confondue avec une solidarité négociable et transactionnelle, qui peut fonctionner sur le plan politique, en particulier en période d'élections, mais qui contribue rarement à cimenter des liens à long terme entre les communautés opprimées.
Le génocide israélien en cours à Gaza a certainement aidé de nombreux groupes à élargir les marges de l'unité afin qu'ils puissent travailler ensemble pour mettre fin à l'extermination de Gaza et pour tenir les criminels de guerre israéliens responsables par tous les moyens possibles.
Ce sentiment positif doit toutefois se poursuivre bien après la fin du génocide, jusqu'à ce que le peuple palestinien soit enfin libéré du joug du colonialisme israélien.
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Le projet israélien de colonisation n'est qu'une manifestation du colonialisme et de l'impérialisme occidentaux dans leurs définitions classiques. Le génocide de Gaza n'est pas différent du génocide des peuples Herero et Nama de Namibie au début du XXe siècle, et l'interventionnisme américano-occidental en Palestine n'est pas différent du rôle destructeur joué par les pays occidentaux au Viêt Nam et dans de nombreux autres espaces contestés à travers le monde.
Placer l'occupation israélienne de la Palestine dans un cadre colonial a aidé de nombreuses personnes à se libérer de notions confuses sur les droits « inhérents » d'Israël sur les Palestiniens.
En effet, rien ne peut justifier l'existence d'Israël en tant qu'« État juif » exclusif sur une terre qui appartenait au peuple palestinien autochtone.
De même, le « droit à l'autodéfense » israélien tant vanté, une notion que certains « progressistes » continuent de répéter, ne s'applique pas aux occupants militaires en état d'agression active ou à ceux qui se livrent à un génocide.
Le maintien de l'attention sur les priorités palestiniennes présente également d'autres avantages, notamment celui de la clarté morale. Ceux qui ne trouvent pas les droits du peuple palestinien suffisamment impérieux pour développer un front uni n'ont jamais été destinés à faire partie du mouvement en premier lieu, et leur « solidarité » est donc superficielle, si tant est qu'elle soit authentique.
La voie de la libération de la Palestine ne peut que passer par la Palestine elle-même et, plus spécifiquement, par la clarté des objectifs du peuple palestinien qui, plus que toute autre nation des temps modernes, a payé et continue de payer le prix le plus élevé pour sa liberté.
*Ramzy Baroud est journaliste et rédacteur en chef de The Palestine Chronicle. Il est l'auteur de six livres. Son dernier ouvrage, coédité avec Ilan Pappé, s'intitule « Our Vision for Liberation : Engaged Palestinian Leaders and Intellectuals Speak out » (Notre vision de la libération : des dirigeants et des intellectuels palestiniens engagés s'expriment). M. Baroud est chercheur principal non résident au Center for Islam and Global Affairs (CIGA). Son site web est le suivant : www.ramzybaroud.net
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