Que pensent le million de civils chinois qui occupent les maisons ouïghoures ? (II)

Darren Byler

Cet article a été publié originellement en anglais par le site spécialisé des études chinoises China File le 24 octobre 2018. Voir la version originale : http://www.chinafile.com/reporting-opinion/postcard/million-citizens-occupy-uighur-homes-xinjiang?fbclid=IwAR3NRP7U1LtRUIoWQncvbuzeHBFWda2zJF3QcfpO9f1QaMAteWEfOcy0iQ4

À partir de septembre 2017, j'ai échangé des messages en ligne avec la fille d'un cadre d'une entreprise publique située à Urumchi, qui faisait partie des 110 000 civils envoyés pour vivre dans des villages «sensibles» à long terme en 2016. Elle lui avait récemment rendu visite et avait observé le travail qu'il accomplissait dans les villages. Elle avait hâte de décrire ce qu'elle avait vu et ce qu'elle pensait du processus. Elle a raconté qu'en tant que « ancien » du Xinjiang, son père n'avait pas de griefs de longue date avec les Ouïghours, bien qu'ils aient des amis blessés lors des manifestations et de la violence par les Ouïghours pour leurs droits en 2009. Sa fille a déclaré qu'il n'avait pas dormi en moyenne plus de six heures par nuit au cours de ses 90 jours passés dans un village ouïghour avec une équipe de huit à dix personnes composées de civils han et ouïghours.

La fille, une femme d'environ 20 ans qui aime les chats et Lady Gaga et vit maintenant aux États-Unis, a expliqué que son père avait été «forcé à cette mission» et que, alors que le gouvernement avait vraiment poussé toutes les équipes de «parents désignés». Difficile d'être dur, son père s'était «battu» pour essayer d'assouplir les règles afin de ne pas blesser les sentiments des [Ouïghours] locaux. Cela, elle m'a dit, était tout ce qu'il pouvait faire pour le moment.

Elle a dit avoir entendu dire que des travailleurs avaient reçu des menaces de mort de la part de Ouïghours dans les villages, mais elle a déclaré que c'était "avant qu'ils ne les connaissent". Elle a expliqué que la raison en était "parce que les Ouïghours avaient perdu confiance dans le gouvernement, ou dans quiconque avait été envoyé par lui". À son avis, ce n'était pas à cause de quoi que ce soit que les «parents désignés» avaient fait. C'est simplement parce que les Ouïghours ont mal compris leur mission.

Plusieurs jours après cet échange, je lui ai dit que j'avais partagé ce qu'elle m'avait dit avec des contacts ouïghours. Ils avaient ri à l'idée que son père puisse protéger les sentiments des Ouïghours tout en surveillant simultanément leurs propos. Pour eux, les personnes comme son père étaient des espions du gouvernement qui prétendaient seulement être amicaux. Ces contacts ouïghours ont dit que les Ouïghours ne feraient jamais confiance à une telle personne, mais qu’ils agiraient de manière amicale à son égard car ils étaient terrifiés à l’idée que, s’ils ne le faisaient pas, il pourrait raconter ce qu’ils ont dit et qu’ils seraient emmenés.

En réponse à cela, la jeune femme a écrit: «Il est très facile de rire et de se méfier de [leurs] efforts, et de ne pas se rendre compte que des personnes tentent peut-être encore de se défendre et de trouver une solution."

Elle a argumenté que son père essayait de faire une différence dans son rôle de «parent désigné» en n'insultant pas délibérément les Ouïghours qu'il était chargé de surveiller et en leur permettant de préserver une partie de leur dignité.

«Mon père n'est pas un espion et il fait de son mieux. Il avait perdu 10 livres (4,5 kg) la dernière fois que je l’avais vu et il me disait tous les jours à quel point il est difficile pour lui se trouver là où il est. Et pourtant, il doit achever son travail quotidien et essayer de réconforter les familles de manière personnelle. ”

Pourtant, alors que je continuais à l'interviewer, elle sapait cette défense. Elle m'a dit que son père avait pour mission de visiter «chaque ménage du village par équipes de deux ou trois», tous les jours pendant 90 jours pour déterminer «si les familles avaient ou non des liens avec les« groupes terroristes ».

Elle a dit qu'elle pense que le Xinjiang était une "cible du terrorisme" dans le passé et que les villages les plus pauvres étaient ceux où "l'idéologie terroriste" avait été autorisée à se développer. Il était logique que son père et les autres «parents désignés» de longue durée aient été envoyés dans ces villages; Non seulement son père a rendu le Xinjiang plus sûr, mais il a également aidé les villageois à comprendre la valeur d'être laïc. En fait, a-t-elle dit, la plupart des Ouïghours de ces villages étant illettrés, il a également dû prendre en compte leur «niveau d'éducation» pour déterminer quels Ouïghours devaient être envoyés aux «centres de rééducation». Ceux qui ont eu du mal à «se fondre dans la« culture dominante » (ndlr - donc Chinoise) ont été envoyés dans des «centres de rééducation» ou tenus de suivre des cours d’éducation politique le soir ou le week-end.

Elle m'a dit que l'objectif principal de toute cette formation était d'introduire les valeurs laïques dans la société ouïghoure. Pour elle, c'était un bien incontestable. Elle a dit que le principal problème dans le Xinjiang était que les gens ne communiquaient pas efficacement. L'éducation à la fois dans la langue chinoise et dans les valeurs laïques han changerait cela. Elle m'a dit: "Le Xinjiang pourrait être un autre Yunnan, où des gens de l'extérieur de la province sont attirés par la province et ceux de la province sont assimilés."

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En général, cinq Ouïghours qui m'ont parlé de l'arrivée des «parents désignés» les ont décrits avec un mélange de mépris et de peur. Ils se sont décrits comme se sentant infantilisés et dépouillés de leur dignité. Beaucoup d'entre eux m'ont dit que chaque aspect de leur vie était ressenti comme un test politique. Aucun d'entre eux ne semblait espérer que les «parents désignés» remarqueraient la tristesse et la difficulté de leur vie, et refusait donc exécuter leurs ordres qui visent à réinventer la société ouïghoure.

Comme un homme ouïghour d'âge moyen, dont les membres de la famille étaient des employés du gouvernement à Khotan, m'a écrit: «Ces employés de l'État Han peuvent avoir plus de sympathie pour les agriculteurs après avoir constaté la pauvreté abjecte dans laquelle ils vivent ou alors leur mépris pour les Ouïghours peuvent être renforcée après leurs visites. Ce processus pourrait renforcer leur perception du ‘arriérés’ des Ouïghours et leur propre supériorité en tant que Han. "

De nombreux Ouïghours m'ont dit que la partie la plus douloureuse du programme «Unis comme une famille» était la manière dont il minait l'autorité des parents ouïghours et détruisait les familles. Ils ont décrit les «parents désignés» comme essayant de les priver de l’avenir. Beaucoup ont expliqué que la famille et la foi étaient le dernier espace de refuge et de sécurité dans la société ouïghoure. Le même homme ouïghour d'âge moyen a déclaré: «Ils nous prennent maintenant la famille et la foi. Nous n'avons plus rien. »

Au cours de leurs visites, les fonctionnaires ont passé beaucoup de temps à veiller à ce que l'éducation des enfants ouïghours soit menée en chinois, contenant des éléments patriotiques à propos de la Chine nouvelle et minimisant leur différence en tant que minorités. Le manuel, (pour la mission des « parents désignés ») mis en ligne, a notamment encouragé le ciblage des enfants ouïghours afin de mieux comprendre la situation.

Dans de nombreux projets d'ingénierie humaine en cours dans la patrie des Ouïghours, il semble que l'État tente de séparer les enfants ouïghours de leurs parents et de l'enseignement de la langue ouïghoure en augmentant radicalement le nombre d'enseignants de langue chinoise et en utilisant le système de centres pénitentiaires et ainsi réduire l'influence des valeurs et des normes culturelles ouïghoures sur la vie des enfants.

Un jeune Ouïghour que je vais appeler Alim, dont le frère aîné a été enlevé en janvier 2018, était terrifié par ce qui arriverait à ses nièces et à son neveu, si sa belle-sœur était également emmenée. Le jeune homme, qui parle couramment le chinois et portait un jean skinny et une montre Apple, a raconté que son frère aîné avait visité la Turquie en tant que touriste. Il pensait que c'était probablement la raison pour laquelle il avait été emmené (en camp). Il a ajouté que sa belle-sœur «a toujours un comportement un peu provocant lorsque les employés de l’État se rendent chez elle. Je crains donc qu’ils ne décident de la rééduquer elle aussi. Si cela se produit, ses enfants deviendront des pupilles de l'État. » En effet, les informations et les appels d'offres en ligne publiés par le gouvernement concernant les travaux de construction suggèrent une augmentation de la construction d'orphelinats au Xinjiang. Alim m'a dit bien sûr que ses parents et lui seraient heureux de s'occuper de sa nièce et de son neveu, mais il a déclaré avoir entendu parler de nombreuses informations selon lesquelles des membres de la famille élargie auraient été empêchés de s'occuper des enfants de ceux qui étaient détenus.

Avec sa voix tremblant, il a déclaré: «Ils veulent nous prendre nos enfants. Mon neveu a huit ans. Il est déjà affecté par cela. Il est silencieux tout le temps depuis. "

Il a dit que la dernière fois qu’il a vu un vrai sourire sur le visage de son neveu, c’est quand il a ouvert un cadeau «de son père» le jour de son anniversaire.

«Nous lui avons dit que son père lui avait envoyé des legos de Pékin. Nous lui avons dit que son père était à Beijing pour affaires. Il était si heureux. "

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Un grand nombre des «parents désignés» descendus dans les villages, à la fois des « anciens du Xinjiang » et des colons han plus récents, à qui j'ai parlé, n'avaient pas une idée précise de ce à quoi ressemblait la vie dans les centres de «transformation par la rééducation». Les deux groupes ont décrit les endroits où les musulmans étaient envoyés comme des «écoles» où ils étaient éduqués dans la vie chinoise moderne.

Lorsque j'ai insisté plus, l'un des colons du «Nouveau Xinjiang», le jeune homme du Guangdong, m'a dit que les «écoles» étaient comme des centres de réhabilitation pour toxicomanes. Il a dit qu'ils savaient que cela devait être dur pour les personnes qui y étaient envoyées et pour leurs familles, mais que le coût de la non-intervention était trop élevé. Faisant écho à un trope fréquent dans les médias chinois, il a décrit l'idéologie extrémiste comme une maladie. Le jeune homme de Guangdong m'a dit: «Ces Ouïghours sont traités comme des toxicomanes en rééducation.»

Les travailleurs envoyés qui se sont identifiés comme des «anciens du Xinjiang» ont une vision moins optimiste des camps. Ils ont dit que lorsque les Ouïghours ont été envoyés dans un «centre de rééducation», c'est probablement parce qu'il n'y avait personne pour les protéger. C'est ainsi que fonctionne le système. Et c’était aussi la raison pour laquelle les “anciens” comme eux, devaient participer. «Nous ne pouvons rien faire pour protéger les Ouïghours», m'a dit une femme Han d'âge moyen qui a grandi avec ses camarades de classe ouïghours à Urumchi, «Nous devons donc essayer de nous protéger».

Plusieurs travailleurs han ont déclaré que la politique du Xinjiang était polarisée à un degré qui rappelait la révolution culturelle. Tout le monde doit accepter la ligne du Parti ou être mis au ban de la société et être condamné à une peine de prison. Bien sûr, ils ont dit que la cible principale du projet d'ingénierie humaine actuel est les Ouïghours et les Kazakhs. S'ils, en tant que Han, gardent la tête baissée, ils pensent pouvoir s’en sortir.

Ils s'inquiétaient cependant pour l'avenir. Une femme âgée du «vieux Xinjiang» a déclaré: «Je ne sais pas ce qui se passera si nous laissons un jour sortir les Ouïghours».

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Peu importe qu’il s’agisse de nouveaux arrivants dans le Xinjiang ou de résidents plus âgés, de nombreux «parents désignés» han, ainsi que leurs amis et leur famille, m’ont dit qu’en public, ils devaient exprimer leur soutien total à la campagne.  Dans des articles en ligne que leurs unités de travail leur ont demandé d'écrire, les employés de l'état Han ont expliqué le défi des semaines passées dans les maisons ouïghoures pour montrer leur volonté de se sacrifier pour la nation et leur préoccupation pour les Ouïghours. Les histoires et les images qu’ils publient s’alignent sur les slogans de la campagne: «Visiter le peuple, profiter au peuple et rassembler les cœurs du peuple!» et «Unis dans une famille».

Certains ont publié des images d'eux-mêmes immergeant les minorités musulmanes dans la «Pensée Xi Jinping» en lisant un texte à voix haute. L'une d'elles a publié une image d'elle et de son «parent» ouïghour penché sur un lecteur vidéo en train de regarder des discours politiques. Même les employés de l’État qui s’étaient moqués des bouleversements de leur vie personnelle semblaient accepter leur rôle de «grands frères et sœurs» auto-valorisés auprès de leurs «petits» frères et sœurs ouïghours. Nombre d'entre eux semblaient considérer qu'appeler un homme ouïghour « père » ou « frère cadet » était un acte de tendresse, un signe d'ouverture de la part d'un fonctionnaire han. Comme la fille du cadre intermédiaire me disait que le travail de son père était un «parent désigné» de longue date dans un village «sensible»: «Maintenant qu’il vit depuis 10 mois dans le village, les habitants le traitent comme une famille.»

Une jeune «parent désigné» a raconté comment, lorsqu’elle avait demandé à un vieil homme ouïghour de regarder un discours d’un chef du Parti enregistré sur vidéo: «Je me sentais comme sa fille ! ».

Dans leur blog, ils ont noté la manière dont les enfants ouïghours ont adopté leur enseignement ou les mères ouïghoures ont posé avec impatience pour des photos. Ils ont vu ces actions comme des signes d'hospitalité et de chaleur. Le projet «Uni comme une famille» semblait fonctionner.

Et les «parents désignés» ont essayé de répondre de la même manière. Une pratique courante consistait à donner des cadeaux à leurs «parents» ouïghours et kazakhs pour compenser la perte de revenus qu'ils avaient subie du fait de l'activité d'accueil (des « parents désignés ») et de la présence de l'État policier en général. Certains de ces cadeaux de riz et d'huile étaient simplement des moyens de compléter le régime alimentaire de leurs «parents musulmans», mais d'autres étaient des cadeaux symboliques qui ont contribué à renforcer le statut des visiteurs Han en tant que porteurs d'une mission civilisatrice.

Par exemple, selon un témoignage en ligne, un groupe de civils travaillant pour l'État a donné aux agriculteurs ouïghours des tables et des lampes de lecture afin de pouvoir mieux étudier tard le soir. Ils ont écrit que les tables rendraient les agriculteurs plus à l'aise, alors que de nombreux agriculteurs ouïghours préfèrent ne pas utiliser les tables lorsqu'ils mangent ou boivent du thé. Il existe une longue tradition ouïghoure consistant simplement à utiliser une nappe (dastikhan) au-dessus d’une plate-forme surélevée comme cadre d’un repas. Dans leurs reportages, les visiteurs Han ont décrit cette tradition comme «peu pratique» et comme un signe de pauvreté ouïghoure.

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Les «parents désignés» que j'ai interviewés ne comprenaient pas bien la façon dont leurs hôtes percevaient leur rôle. Peut-être parce qu’ils n’avaient pas observé la vie des Ouïghours avant leur arrivée, ils n’ont pas réalisé à quel point la peur, la colère et la tristesse avaient saisi les villageois à qui ces « parents désignés » espéraient enseigner les valeurs laïques han.

Dans leurs récits sur ce qu’ils ont fait, les fonctionnaires en visite n’ont pas souvent constaté que les institutions de sécurité qu’ils appuyaient étaient l’une des principales causes de la pauvreté ouïghoure.

Une jeune femme Han, à qui j'ai parlé, a grandi à Urumchi, mais n'a pas été envoyée elle-même. Elle a indiqué que l'équipe avec laquelle elle était familière était déconcertée par la façon dont les familles ouïghoures ont simplement placé les cadeaux que les «parents désignés» leur ont donnés dans le coin de leur maison. Ils ont dit que lorsqu'ils revenaient des semaines plus tard, il semblait que les cadeaux n'avaient pas été utilisés. Ils n'ont pas compris pourquoi leurs cadeaux ont été refusés.

Deux des travailleurs que j'ai interviewés ont déclaré qu'ils espéraient que leurs interactions avec les Ouïghours et les Kazakhs créeraient de véritables amitiés. Ils se sont dits attristés par le manque d '«ouverture» de leurs homologues musulmans.

La fille du cadre intermédiaire m'a dit qu'elle avait l'impression que mes amis ouïgours et moi pourrions penser qu'elle était «arrogante et ne se souciait pas de la vie des minorités». Elle se sentait mal comprise. Elle a déclaré: "S'il vous plaît, ne remettez pas en question mes sentiments pour les Ouïghours ni pour aucun des autres groupes ethniques en Chine." Elle a estimé que, même si les méthodes utilisées par les «parents désignés» n'étaient pas parfaites, ses intentions et celles de son père étaient de véritables actes de bonne foi.

Malgré les profondes ironies inhérentes à une série de semaines de visites forcées par des agents de l'État, la plupart des «parents désignés» à qui j'ai parlé ont espéré pouvoir établir des liens avec des villageois «non civilisés» ouïghours. En effet, être placé à proximité d’autres personnes peut parfois donner lieu à des types particuliers d’amitiés qui peuvent favoriser l’ouverture sur la différence. Cela peut permettre aux gens de partager la même perspective. En fait, c’est justement ce que les manuels de formation contre lesquels les «parents» Han s’appliquent mettent en garde dans une liste de «10 choses à ne pas faire»: "Ne vous laissez pas influencer par la situation, gardez vos sympathies pour ne pas risquer qu’on vous retourne le cerveau."

La tyrannie en cours dans le nord-ouest de la Chine oppose des groupes de citoyens chinois dans un processus totalitaire visant à dominer tous les aspects de la vie. Elle appelle les «parents désignés» hans à des relations coercitives avec leurs hôtes ouïghours et kazakhs, créant une épidémie d'isolement individualisé et de solitude au moment où les familles, les amis et les communautés se séparent. À mesure que de nouveaux niveaux de non-liberté sont introduits, le projet produit de nouveaux standards de ce qui compte comme normal et banal. Les «parents désignés» à qui j’ai parlé, qui ont fait le travail de l’État consistant à séparer les familles et à les envoyer dans le système de camps, se considéraient simplement comme «faisant leur travail».

Je les ai crus. Pour la plupart, ils ne semblaient tout simplement pas avoir pensé à l'horreur qu'ils mettent en scène. Aucune presse gratuite n'était à leur disposition. La majorité des personnes que j'ai interviewées ne savaient tout simplement pas ou ne croyaient pas que les camps de rééducation fonctionnaient comme une forme de camps de concentration spécifique à la Chine où les passages à tabac et la torture psychologique étaient courants, ou que les Ouïghours et les autres minorités avaient tendance à considérer que l'envoi dans les camps était en réalité une forme de punition. Seul un des 10 Han du Xinjiang que j'ai interviewé pense que les camps fonctionnent comme une prison pour des personnes coupables d'être simplement dans les mauvaises catégories religieuse et ethnique. Comme le souligne David Brophy et d'autres, il est également important de rappeler, que les civils han qui s'opposent à la politique de l'État à l'égard des Ouïghours sont gravement menacés. Comme un de mes amis han du Xinjiang m'a dit, dans cette partie du monde, l'expression «là où il y a de l'oppression» n’est pas suivie par «il y aura de la résistance», mais plutôt «il y aura de la soumission». Compte tenu de la politique totalitaire de l'État policier du Xinjiang, les civils han de la région semblent souvent avoir le sentiment qu'ils n'ont d'autre choix que de participer à l'oppression des minorités turcophones par l'État.

Les citoyens d'États totalitaires sont presque toujours obligés d'agir d'une manière qui nie leurs obligations éthiques. Pour qu'une politique du refus de la part des civils hans contre l'oppression des musulmans par l'État chinois soit même imaginable, ce qui se passe dans le nord-ouest de la Chine doit d’abord être décrit avec précision. Comme Hannah Arendt l'a observé il y a plusieurs décennies, des systèmes comme celui-ci fonctionnent en partie parce que ceux qui y participent ne sont pas autorisés à réfléchir à ce qu'ils font. Parce qu'ils ne sont pas autorisés à y penser, ils ne sont pas en mesure d'imaginer à quoi ressemble la vie à partir de la position de ceux dont ils détruisent la vie.