Le blog de Stéphane Vendé

Michel Serres nomme « hominescence » l’émergence d’un nouvel homme, portée par les biotechnologies, le marché et une utopie d’immortalité, à condition que politique, économie et religion l’autorisent. La virtualisation crée un huis clos numérique où le « désir d’extimité » nous pousse à nous transformer et nous exposer, exploités, que nous sommes, par le marché et le progrès.

Si le sociologue Erving Goffman définit le stigmate comme un attribut social dévalorisant, construit dans le regard d’autrui et par rapport à une norme. Martin Niemöller nous rappelle qu’ignorer les persécutions des minorités revient à s’exposer soi-même à l’oppression.

Aux États-Unis, 200 mots liés à l’égalité et aux discriminations, dont « diversité » et « féminisme », sont interdits. En France, la suppression de « transphobie » montre que nier un terme, c’est nier le phénomène, car nommer, c’est défendre la pensée et nos libertés.

Les définitions courantes de la lesbophobie, limitées à la peur ou au rejet individuel, sont trompeuses. La lesbophobie est avant tout une stigmatisation sociale et systémique, enracinée dans l’hétérosexisme, visant les femmes lesbiennes ou celles perçues comme telles, cisgenres ou transgenres.

Des militantes l’ont défini comme la conjonction de deux discriminations (au sens large), l’homophobie et le sexisme : lesbophobie = homophobie + sexisme. Mais cette définition manque sa cible ...

Contrairement à une approche descendante où le projet est imposé comme un savoir expert, le design du milieu propose une vision fondée sur des interrelations entre échelles, matières, sociétés et genres. Cette logique de sédimentation, évoquée par Lawrence Halprin, permet d’intégrer la dimension écologique et la place politique des femmes dans la fabrique de la ville.

Le design a un rôle politique fondamental car il peut créer des instruments de communication accessibles, favorisant la participation de personnes issues de cultures diverses. Il permet aussi d’aborder des enjeux spécifiques en concevant des espaces urbains inclusifs – par exemple des bancs publics pensés comme lieux de repos, de soin et de dialogue.

Pour Butler, le genre se construit par la manière dont on se donne à voir, selon une logique performative. Les catégories de sexe et de désir sont des effets du pouvoir, non des données naturelles, et leur subversion ne suppose pas nécessairement un changement de sexe.

Les mélomanes éclairés de l’occident furent émerveillés par la voix de soprano non féminine, dont le prix à payer fut très lourd : la castration de jeunes garçons. Que nous disent ces pratiques aujourd’hui interdites des représentations de la virilité ?