Professeur des universités,Université de Lille, spécialiste du monde anglophone. Coauteur, avec Alice Picard et Julien Talpin, de « La France, tu l’aimes mais tu la quittes, enquête sur la diaspora française musulmane » (Seuil, 2024), à paraître en version poche augmentée le 11 avril 2025 chez Points, et en traduction anglaise ("France, You Love It but Leave It : The Silent Flight of French Muslims") chez Polity Press (automne 2025)
L’éclatement du scandale notre Dame de Bétharram et la mise en cause directe de M. Bayrou a toujours été traitée séparément de la répression par l’Etat et certains élus régionaux de l’enseignement privé musulman sous contrat, répression qui s’est accélérée en 2025. Pourtant, les deux ne devraient pas être pensées séparément. Retour sur l'itinéraire politique de M. Bayrou dès 1994.
La sortie de Jean-Luc Mélenchon sur un antisémitisme qui « reste résiduel » en France a été doublement désastreuse. D’abord, parce que explicitement, elle minimise un vrai problème. Ensuite, parce que, involontairement, elle a eu pour effet de placer la focale médiatique et politique sur une forme de racisme démographiquement beaucoup moins importante que l’islamophobie.
En 2014, une lettre anonyme, non datée, « attestait » d’un complot islamiste pour infiltrer des écoles à Birmingham. Elle fut révélée par les médias nationaux et créa une polémique nationale en Grande-Bretagne. Avec le recul, l’affaire permet de mesurer tout ce qui rapproche, mais surtout tout ce qui sépare, l’éducation et les communautés musulmanes entre France et Angleterre, où d’ailleurs un nombre croissant de Français musulmans s’installent.
(Enquête menée avec l'aide, décisive, de Kamel Badar et Sonia Koudri).
Il y a un an jour pour jour, le 14 février 2021, Frédérique Vidal exprimait son souhait sur C-News que le CNRS enquête sur « l’islamo-gauchisme » à l’université, dans le but de cartographier « ce qui relève de la recherche académique » et « ce qui relève justement du militantisme et de l’opinion».
Il ne se passe presque pas un jour sans que soit évoquée avec crainte cette « cancel culture » qui constituerait un signe alarmant de l’emprise du politiquement correct qui « gangrène la société ». Face à la banalisation de cette expression, il est urgent de faire un pas de côté pour considérer ce qui est problématique, afin d’appréhender avec un minimum de sérénité ce qui se joue dans ce débat.
Pourfendeurs d'une supposée «cancel culture» et défenseurs d'un positionnement universaliste «bien de chez nous», certains collègues de l'Université vivent ce que Bourdieu aurait sans doute appelé «une misère de position», bien que confortablement installés comme fonctionnaires à l’université. Ils imaginent des hydres toutes-puissantes qui s’appelleraient intersectionnalité, approche post-coloniale et décoloniale, islamisation des campus. Des monstres de papier qu’ils appellent d’acier.
Pourquoi le port d’un hijab dans l’espace public poserait-il un problème de laïcité (comme semble le croire un nombre croissant de Français) alors que tel ne serait pas le cas pour un prêtre pédophile répondant au jugement de Dieu plutôt qu’aux lois de la République ? Esquisse de décryptage.
Sous couvert d' « universalisme » et de « laïcité », la France vit depuis des décennies un grave repli sur soi identitaire, qui ne peut avoir que des effets délétères et sur les musulmans et, in fine, sur la liberté d'expression elle-même. Retour subjectif sur un parcours personnel, sous forme de confession laïque et islamo-gauchiste assumée.
Les mots de M. Blanquer, les mains et les yeux des manifestants: ce sont là les deux faces d’un même assaut étatique contre la liberté d’expression. La sortie de Blanquer, bête, peu informée et aveugle aux inégalités systémiques et au vrai séparatisme, n’est que le bras rhétorique des lacrymogènes, LBD et violences policières.
