L'amour des autres : un désamour de soi ?

 Le discours de gauche et celui de droite ont tous les deux leurs mauvaises pentes, sur lesquelles ils peuvent glisser et devenir mauvais, chacun à sa manière. En glissant sur leurs mauvaises pentes, ils glissent vers des formes pures du mauvais discours de gauche ou de droite, mais jamais peut-être aucun discours réel n'atteint ces formes pures. Ces formes pures restent peut-être de purs concepts, dont la réalisation dans un discours réel est toujours mélangée à autre chose.

 « La nature est toujours la même ; partout elle est une, partout elle a même vertu et même puissance », dit Spinoza dans son Éthique ; c'est à dire qu'en tout homme la nature est la même, et seule varie d'un homme à un autre sa situation dans le monde. Nous aurions tous pu naitre à la place de n'importe qui, chacun de nous aurait pu naitre à n'importe quelle époque et de n'importe quelle couleur, et croire cela est un bon vaccin contre le racisme.

  La manière de penser à laquelle nous sommes le plus habitués est la pensée scientifique. C'est une intelligence de l’œil, qui est utile pour bien penser ce que nous observons de l'extérieur, sans y être impliqués personnellement, c'est à dire, pour juste comprendre ce que nous observons, sans le vivre ou le juger. Mais peut-être qu'il existe une autre manière importante de penser, qui serait une pensée dialectique. Ce serait une intelligence du cœur, utile pour bien penser ce qui nous implique, comme notre vécu ou notre intériorité, notre rapport au monde et en particulier aux autres, ou la justification de nos actes, individuels ou collectifs. Ce serait une pensée que des philosophes ont pratiquée, sans forcément la penser comme telle ; et ce serait la pensée telle que Platon puis Aristote l'auraient partiellement pensée, et telle qu'Hegel l'aurait plus complètement pensée. Ce serait aussi cette pensée, qui permettrait de bien penser ce qu'est un état intérieur positif : par exemple un état de sérénité, qui pourrait être pensé comme une mise en rapport dialectique des différentes choses que nous sentons en nous ; et notamment l'état de sérénité des stoïciens, qui pourrait être pensé comme un rapport dialectique à notre connaissance de ce qui s'impose à nous. Et ce serait cette pensée qui permettrait de bien penser ce que sont des rapports positifs aux autres : par exemple, l'amitié pourrait être pensée avec Aristote, comme un rapport dialectique à autrui ; la poursuite d'un bien commun par les membres d'une société, pourrait aussi être pensée avec lui, comme encore une sorte d'amitié entre eux, un rapport dialectique entre eux ; et même peut-être, l'amour chrétien pourrait être pensé comme un rapport dialectique à autrui ou à Dieu.

 Les photos de nous les plus anciennes, souvent jaunies, tachées ou traversées par des traces de plis, sont celles qui nous rappellent le mieux nos 20 ans, notre enfance, voire le bébé que nous avons été : naturelles, ingénues, l'avenir devant elles, ce sont les photos d'où se dégage la plus forte impression de jeunesse. Les temps les plus reculés de l'humanité sont aussi ceux qu'on appelle parfois, l'aube de l'humanité, ou l'enfance de l'humanité, et par certains côtés, les hommes de ces époques peuvent nous sembler particulièrement spontanés, naïfs, proches de la nature. Et les poèmes à chanter d'Homère, les petites fables à raconter d'Ésope, le théâtre à jouer, de Sophocle et d'Aristophane, les dialogues parlés de Platon, les bonnes nouvelles à transmettre, de Mathieu, Marc, Luc et Jean, ont beau être des textes vieux d'environ deux millénaires, ils restent de très rafraichissantes fontaines de jouvence, par la vitalité de leur forme, et la simplicité et la luminosité de leur fond.

 L'Union Européenne peut être conçue comme une institution favorisant l'épanouissement de l'Europe, c'est à dire la démocratie et la prospérité en Europe, et l'entente et la coopération entre les habitants de l'Europe. C'est pour cela que l'UE est en soi une bonne chose, et qu'il faut la défendre.

 À partir du matériau de la langue, c'est à dire avec des concepts, il y a un travail qui cherche à forger une représentation du monde, ou d'une partie du monde, qui soit cohérente en elle-même, et cohérente avec notre sensibilité et la réalité. Pour le situer par rapport à la tradition, et lui permettre d'être éclairé par elle, on pourrait voir ce travail de forge comme un travail de dialectique. Une importante opération de forge d'un concept, consiste à imposer des contraintes aux choses que désigne ce concept, de manière à ce que ces choses puissent coexister avec d'autres choses qui doivent exister.

 Il y a une profonde affinité entre la dialectique de Hegel, et les formes les plus grand public de sagesse, qu'on trouve dans des contes, des fables, des dictons, des films hollywoodiens, des préceptes de vie formulés en quelques phrases simples par des vieux sages, et autres textes religieux. La dialectique hégélienne est pourtant ce qu'on fait de plus moderne, ésotérique, prestigieux et réservé à un cercle d'initiés, tandis que la sagesse grand public est ce qu'on fait de plus ancien, de plus facile d'accès, de moins valorisé et de plus diffusé. Ce qui les rapproche quand même, c'est que la dialectique hégélienne décrit la structure de certaines vérités difficiles d'accès, car paradoxales ; et que la sagesse grand public cherche à nous aider à voir les pièges que nous tend la vie, elle nous apprend qu'il ne faut pas trop se fier aux apparences, que les choses sont souvent le contraire de ce qu'elles ont l'air d'être : or le fait que telle chose soit le contraire de ce qu'elle a l'air d'être, risque fort d'être encore une vérité paradoxale, dont on pourrait décrire la structure d'une manière qui ressemble à la dialectique hégélienne, sans que ce soit forcément exactement la même manière.

 Aujourd'hui, quelqu'un qui a dans les 30 ans peut très bien avoir, parmi ses tous premiers souvenirs, la première fois où il a regardé la télévision. C'est une étape importante de la transformation de ce petit animal de l'espèce humaine que nous sommes originellement, en un humain occidental de notre époque, même si ce n'est pas la seule de ce genre. D'autres étapes importantes de ce genre sont par exemple, la première fois où on voit une photo, un tableau ou une statue, un dessin, la première fois où voit une ombre se projeter sur un mur ou une paroi, ou la première fois où on voit un reflet dans un miroir ou dans de l'eau.